Читать книгу Философия социальной работы - Галина Павловна Медведева - Страница 4

Вопросы для изучения

1. Сущность философских оснований социальной работы.

2. Функции философии социальной работы.

3. Принципы философии социальной работы.

4. Философский контекст и философская компонента социальной работы.

5. Роль философии в теоретическом осмыслении и практическом освоении социальной практики.

6. Место философии в решении проблем практики социальной работы.

Сущность философских оснований социальной работы

Философские основания – это система философских идей и принципов, посредством которых обосновываются представления той или иной области науки и практики, идеалы и нормы и которые служат одним из условий включения научных знаний и достижений практики в культуру соответствующей исторической эпохи.

Философские основания социальной работы не следует отождествлять с общим массивом философского знания. С.А. Лебедев считает, что философские основания науки – это особый род знания, который не является ни собственно философским, ни собственно научным, а принадлежит и той и другой, т. е. философии и науке. Он выделяет онтологические, гносеологические, логические, методологические и аксиологические основания науки[11]. Но социальная работа как вид деятельности непременно включает в себя этический компонент, следовательно, этические основания социальной работы как области научного знания также имеют место.

Из большого поля философской проблематики и вариантов ее решений, возникающих в культуре каждой исторической эпохи, социальная работа использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. Философия не является только рефлексией над социальной работой. Она есть рефлексия над основаниями всей культуры. В ее задачу входит анализ под определенным углом зрения не только социальной работы, но и других аспектов человеческого бытия – анализ смысла человеческой жизни, обоснование желательного образа жизни и т. д. Обсуждая и решая эти проблемы, философия вырабатывает и такие категориальные структуры, которые могут быть использованы в социальной работе.

Социальная работа носит атрибутивный характер в современном цивилизованном обществе, ее содержание в значительной мере заключается в содействие формированию антропофильности социальной среды: продуцировании специальных средств утверждения личностной автономии и достоинства, признании на практике ценности личности и человеческой жизни, гуманизации жизненного мира человека, недостижимой средствами лишь экономического и технического прогрессов. Гуманизация социальных отношений, в центре которой находится соблюдение прав человека, прав работника и прав ребенка, составляет главное направление гуманизации человечества в современный исторический период.

От характера понимания социальной работы зависит предметная и социальная ориентированность активности ее субъектов. Обосновывая созидательно-деятельностное понимание социальной работы, философия социальной работы акцентирует осуществимость в отношении человека к сущему в созидательном выражении и показывает необходимость такого отношения в целях обеспечения выживания и многостороннего развития человека и общества. Поэтому социальная работа нуждается в выявлении и обосновании ее философских оснований.

Первоочередная задача – определение философских оснований наук о социальной работе и прежде всего ее теории. Наиболее подробно философские основания социальной работы рассмотрены Г.П. Отюцким[12].

В целом философские основания науки, в том числе теории социальной работы, могут быть многообразны, но не следует отождествлять их с общим массивом философского знания. Из обширного поля философской проблематики наука использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. Иначе говоря, философия по отношению к науке сверхизбыточна, ибо обсуждает не только проблемы научного познания. В то же время наука влияет на развитие философии, вносит свой вклад в развитие собственных философских оснований.

Однако в качестве философских оснований научного знания о социальной работе можно вычленить и онтологические, и гносеологические, и методологические, и аксиологические составляющие. Для современной науки о социальной работе все они представляют интерес, так как система наук о социальной работе находится в стадии становления. Поэтому на основе дифференциации философской проблематики по традиционно сложившимся разделам, вследствие чего обособляются аксиологические, онтологические, гносеологические, философско-антропологические и социально-философские разделы знания, можно выделить соответствующие им философские основания социальной работы.

К философским основаниям социальной работы относятся те общего характера связи между человеком и обществом, которые обусловливают необходимость социальной работы, а также те играющие роль ее самодетерминанта явления и процессы, которые потенцирует само ее функционирование. Ее философские основания выступают принципами ее объяснения, а поскольку философия не только созерцательна, но и продуктивна, они либо выступают также принципами ее созидания, либо тесно сопряжены с ними.

Социальная работа не объяснима без выявления, в частности, ее онтологических оснований. Согласно антропному принципу и гипотезе о сингулярности как сверхгене, родовые формы общественной жизни, т. е. и социальная работа тоже, генетически запрограммированы в их наиболее общих признаках. Значит, имеются идеальные и реальные начала сущего (наличие таких начал в обществе очевидно), а поскольку все из чего-то произрастает и во что-то превращается, есть также материальное и процессуальное начала, их модусы – хаос и упорядоченность, развитие и застой.

Становление социальной работы происходит в социальном пространстве разрешения противоречий между идеальным и реальным состоянием человека и общества. Наиболее адекватно, с точки зрения генеза социальной работы, соотношение идеального и реального выражается в принципе их взаимной обусловленности. Идеальное служит духовным средством гуманизации среды жизнедеятельности человека и самого человека. Обновленное бытие является основой для генерации усовершенствованных образований идеального.

Устранение субъектами несоответствия между идеальным и реальным, а также разрешение возникающих противоречий между идеальным и реальным составляют одну из закономерностей развития социальной работы. Тесное взаимодействие между реальным и идеальным является одним из онтологических принципов ее объяснения, тогда как обеспечение субъектами взаимодействия является одним из онтологических принципов функционирования и развития социальной работы.

Социальная работа складывается, в частности, благодаря формированию субъектами оценок и сопоставлению сущего и должного, а также характера человеческой активности. В условиях ускоренности современного общественного развития особенно важно опережающее установление того, что явится благом из числа намечаемых нововведений и преобразований. В этом коренятся аксиологические основания социальной работы.

Формирование философских оснований науки и их изменение требуют не только философской, но и специальной научной эрудиции исследователя (понимания им особенностей предмета соответствующей науки, ее традиций, ее образцов деятельности и т. п.). Они осуществляются путем выборки и последующей адаптации идей, выработанных в философском анализе, к потребностям определенной области научного познания, конкретизации исходных философских идей, их уточнения, формирования новых категориальных смыслов, которые после вторичной рефлексии эксплицируются как новое содержание философских категорий. Весь этот комплекс исследований «на стыке» между философией и конкретными науками осуществляется, как правило, совместно философами и учеными – специализирующимися в области социальной работы. В настоящее время этот особый слой исследовательской деятельности является важнейшим аспектом философии и методологии науки.

Включенность науки в систему практической социальной работы прежде всего предполагает ее философское обоснование, фундаментом которого являются философские категории и идеи. Поэтому философские основания практики формируются опосредованно, через ее теоретические основы. Так, ценности социальной работы, реализуемые в ее практике, изучаются в рамках теоретических дисциплин, но их выявление и обоснование происходит в рамках философии социальной работы.

Функции философии социальной работы

Функции – один из значимых атрибутов философии социальной работы. По аналогии с философией наиболее существенными из них выступают:

мировоззренческая, в рамках которой опредмечивается способность философии выступать основой мировоззрения как отдельного индивида, так и группы и общества в целом. В данном контексте речь может идти о мировоззрении профессиональной группы, объединяющей социальных работников. В мировоззрении сосредоточиваются убеждения, взгляды специалиста о социальной работе и закономерностях ее функционирования и развития, о процессах, протекающих в ней, их взаимосвязи с процессами в обществе, имеющими значение для функционирования и развития человека и общества;

гносеологическая (теоретико-познавательная) – заключается в способности философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности специалиста с целью выявления механизмов, приемов и методов познания социальной работы и в рамках наук о социальной работе. Теория познания, вырабатывая принципы и нормы познания, снабжает человека средствами, с помощью которых создается возможность постигать мир, т. е. получать о нем истинные знания и тем самым иметь правильное, отвечающее требованиям современности мировоззрение, на базе которого возможна эффективная практика;

методологическая функция заключается в том, что философия социальной работы, будучи средством выработки принципов отношения социального работника к миру, обществу, человеку, социальной работе, систематизатором и хранителем знаний об этих принципах, может выступать в качестве методологии, т. е. в роли учения о методах познания и преобразования действительности. Методология как совокупность принципов и норм деятельности выступает как проявление мировоззрения в действии;

информационно-коммуникативная функция проявляется в том, что характер усвоения философских знаний зависит от способности философии социальной работы как системы знаний передаваться от одних специалистов к другим и информировать последних о ее содержании. Вследствие этого важным представляется включение философии социальной работы как учебной дисциплины в образовательные программы подготовки бакалавров и магистров социальной работы, программы подготовки и переподготовки, а также повышения квалификации социальных работников;

ценностно-ориентирующая – проявляется в том, что философия социальной работы как совокупность знаний о наиболее общих принципах отношения социального работника к миру, обществу, человеку, социальной работе, представляет собой в то же время систему критериев оценочной деятельности, в роли которых выступают эти принципы. Одновременно философия социальной работы выступает как средство выработки знаний о ценностях и носитель этих знаний. Оценочная деятельность, возможная на основе осведомленности о критериях оптимальности, полезности той или иной совокупности действий, методов, технологий, выступает в качестве средства ориентации специалистов в мире;

критическая – заключается в том, что рамках философии социальной работы осуществляется оценка происходящего на основе общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека. Критическое отношение философии к негативно оцениваемому в духовной и материальной жизни человека и общества содействует выработке мер, направленных на преодоление патологии. Критическая функция философии социальной работы может реализовываться в ходе самооценки специалистами ее собственного содержания;

интегрирующая – заключается в обобщении накапливаемого человечеством знания, систематизации и интеграции его в единую систему, выработке критерия его соподчиненности. Помимо этого, философия социальной работы формулирует предельно общие принципы социальной работы, а также требования к отношениям специалиста к обществу, человеку, социальной работе и самому себе. Будучи усвоенными в ходе профессиональной подготовки, эти принципы обеспечивают формирование у специалистов близких по содержанию позиций, что содействует интеграции профессиональной общности в единое целое;

идеологическая – философия социальной работы способна фиксировать и пропагандировать интересы социально уязвимых социальных слоев и групп общества и профессиональных интересов социальных работников, т. е. выступать в роли идеологии, выполнять идеологическую функцию;

воспитательная – заключается в способности философии социальной работы оказывать по мере усвоения знаний о ней формирующее воздействие на интеллект специалиста. Овладение социальным работником знанием философии социальной работы, формирование соответствующих ей убеждений и на этом основании – навыков деятельности в состоянии побуждать его к активной, творческой и результативной деятельности;

прогностическая – заключается в разработке и обосновании прогноза развития социальной работы. Прогноз делается на основе выявления, анализа и оценки наиболее значимых тенденций развития социальной работы с учетом процессов, протекающих в обществе. Прогноз может стать основой для выработки мер по совершенствованию содержания социальной работы и других ее элементов;

проектировочная – заключается в том, что философия социальной работы может стать основой для воздействия на природные и социальные процессы на основе выявленных механизмов и наиболее общих тенденций развития общества, человека и социальной работы, обоснования требований, соблюдение которых обеспечивает действие этих механизмов и тенденций. В более узком смысле проектировочная функция философии социальной работы реализуется в формировании образцов познавательной и практической деятельности.

Анализ функций философии социальной работы свидетельствует о ее масштабной роли не только в профессиональной деятельности, но и в жизни общества, в организации деятельности профессиональной группы, всего общества, направленной на познание и преобразование общества и человека в их интересах.

В деятельности социального работника функции философии социальной работы реализуются не только в содержании его профессиональной практической и теоретической деятельности. Опредмечивание мировоззренческой, гносеологической, методологической и других функций философии социальной работы осуществляется как в плане осознания социальных проблем, так и в их реализации на уровне социальных отношений. При этом становится возможным как выработка новаторских идей, принятие обоснованных решений по их реализации, успешное воплощение их в профессиональной деятельности, так и безупречное следование принимаемым к исполнению, действующим в обществе требованиям социальных отношений.

Принципы философии социальной работы

Принцип, или начало, (от лат. principium, греч. Αρχή) – это основополагающая истина, закон, положение или движущая сила, лежащая (лежащий) в основе других истин, законов, положений или движущих сил, а также руководящее положение, основное правило, установка для какой-либо деятельности.

Принципы науки – это специфические ее формы, отражающие сущности способов связей явлений между собой. Они представляют собой способы, последовательности их связей явлений между собой. Главная особенность принципов философии социальной работы заключается в том, что они, являясь философскими, одновременно являются общенаучными принципами.

Исходным, базовым принципом является принцип бытийности, существования явлений. Этот принцип основан на том, что изучаются существующие явления, например, сама социальная работа, ее процесс, генезис, эволюция и т. п. Начав анализ с бытия социальной работы, исследователь постепенно открывает их качества и свойства. Этот принцип является исходным базовым принципом философского знания.

Принцип единства требует рассмотрения социальной работы в единстве со всем миром и, в первую очередь, миром социального. В социальной работе присутствуют и духовные, и материальные компоненты, играющие значительную роль в ее содержании, однако социальное стоит на главном месте в ряду ее целей. Принцип единства требует рассмотрения человека в единстве его биологической, социальной и духовной природы. Этот же принцип требует рассмотрения социальной работы как единства обыденной, волонтерской, благотворительной и профессиональной деятельности.

Принцип неисчерпаемости материи. Неисчерпаемость материи выражается, во-первых, в бесконечном многообразии явлений окружающего мира; во-вторых, в сложности организации и структуры каждого явления действительности; в-третьих, в бесконечном количестве и качестве связей, существующих между явлениями окружающего нас мира. По мере углубления знаний человека о действительности мир становится для него более разнообразным. Помимо этого мир неисчерпаем и гносеологически. Это выражается в существовании безграничной возможности углубления познания в сущность мира в целом и каждого явления в частности, в силу постоянного диалектического изменения, усложнения самой объективной реальности и относительности наших знаний о ней. Этот принцип применим и в философии социальной работы: по мере накопления знаний о социальной работе, углубления их социальная работа предстает перед исследователем как все более сложный, многомерный феномен, значительная часть свойств и качеств которого пока еще не изучена.

Принцип всеобщей связи вытекает из предыдущего. Единство мира объективно обеспечивается материальным основанием, которое связывает воедино многообразные, разнокачественные явления. Уже в содержании принципа материального единства мира содержится признание всеобщего, общенаучного характера принципа связи. Так, социальная работа тесно связана и с социальной политикой, и с экономикой, и с уровнем культуры общества, и с природно-географическим факторами, и многими другими аспектами бытия человека. Понимание взаимосвязанности всех без исключения явлений действительности позволяет увидеть противоречия, с необходимостью возникающие между ними.

Принцип развития. Общеизвестно, что источником всякого развития являются противоречия. Сами же противоречия представляют собой отношения сходства и различия явлений. Если отсутствуют отношения, т. е. связи между различающимися явлениями, следовательно, нет движения. Отсюда вытекает, что должны существовать отношения, связи, следствием которых становится развитие. Поскольку в мире нет абсолютно тождественных явлений, существование различий неизбежно. Причем поскольку нет даже двух одинаковых явлений, постольку отношения между различающимися явлениями существуют везде. Социальная работа возникает как механизм устранения противоречия между сущим и должным, обеспечивая таким образом развитие общества и человека.

Принцип детерминизма, т. е. принцип взаимной обусловленности развивающихся явлений друг другом. Детерминизм (от лат. determino – определяю) – принцип всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений, учение о причинно-следственной взаимосвязи явлений материального и духовного мира. Принцип детерминизма является своеобразной конкретизацией принципа всеобщей связи, но это самостоятельный принцип, так как отражает сущность более высокого порядка, чем принцип связи. Данный принцип отражает также связь, но связь иной сущности, иного порядка. Эта связь не пассивна, а активна. Одно изменяющееся явление, воздействуя на другое, вызывает в нем изменения. Все существующие явления находятся в движении, поэтому воздействуют прямо или опосредованно друг на друга, детерминированы друг другом. Поэтому при анализе социальной работы необходимо исследовать ее во взаимосвязи с явлениями, процессами, оказывающими на нее наиболее существенное влияние. Например, невозможно понять современное «сворачивание» практической социальной работы, если не учитывать кризисных явлений в экономике и других сферах общества.

Принцип системности. Категория «система» является общенаучной, философской в силу действия следующих причин:

в окружающем нас мире реально существуют явления-системы, т. е. явления, достигшие системного качества;

в каждом, даже бессистемном, явлении обязательно есть элементы-системы;

каждое явление по своей природе стремится достичь системного состояния, имеет тенденцию стать системой, но далеко не каждое достигает.

Этот принцип требует исследовать любые объекты как системы. Это означает прежде всего выявление в них элементов и связей между ними. При этом, изучая элемент, необходимо выделять прежде всего те его свойства, которые связаны с его функционированием в данной системе. Социальная работа является системой и соответственно должна изучаться на основе принципа системности. Вместе с тем она является подсистемой других систем – например, системы общества, что делает необходимым ее изучение в контексте общественной жизни.

Есть все основания рассматривать принцип системности явлений в качестве общенаучного, философского принципа. Все вышеизложенные причины детерминируют наличие принципа системности, занимающего свое место среди общенаучных, философских принципов.

Принцип функционирования. Этот принцип требует учета того, что все явления, находящиеся в постоянном движении, так или иначе проявляют свои содержание, сущность и качество в среде, т. е. функционируют. Система социальной работы функционирует, изменяется, выполняет свои функции и способствует тем самым тому, чтобы ее подсистемы и метасистема также функционировали.

Представленная система принципов объективна, диалектически связана с науками о социальной работе и ее практикой. Каждый принцип связан с каждым другим в системе и выражается через другие принципы. Таким образом, система принципов философии социальной работы отражает ее основополагающие идеи и всеобщие способы связей ее с явлениями природы, общества и мышления. Вместе с тем нет оснований рассматривать ее как единственную и тем более раз и навсегда данную.

Философский контекст и философская компонента социальной работы

Изучение социальной работы, как известно, может осуществляться как непосредственно в процессе деятельности (практической социальной работы или эксперимента), так и на основе изучения и анализа текстов, в которых отражены различные ее элементы, идеи, гипотезы. С точки зрения философии социальной работы важным оказывается выявление философского контекста.

Контекст (от лат. contextus – сцепление, соединение, связь), относительно законченный по смыслу отрывок текста или речи, в пределах которого наиболее точно и конкретно выявляется смысл и значение отдельного входящего в него слова, фразы, совокупности фраз.

Под контекстом обычно имеют в виду квазитекстовый феномен, порождаемый эффектом системности текста как экспрессивно-семантической целостности и состоящий в супераддитивности смысла и значения текста по отношению к смыслу и значению суммы составляющих его языковых единиц. Контекст структурирует спектр возможных аспектов грамматического значения того или иного слова или предложения, посредством чего задается определенность смысла языковых выражений в пределах определенного текста. Вне контекста языковая единица теряет дополнительные значения, диктуемые общим смыслом текста, утрачивая ситуативную семантическую конкретность и эмоциональную нагруженность.

В целом контекст – это обладающая смысловой завершенностью устная или письменная речь, позволяющая выяснить смысл и значение отдельных входящих в ее состав фрагментов – слов, выражений или отрывков текста. Любое слово и даже любое выражение, взятые сами по себе, т. е. вне контекста, остаются неопределенно многозначными. Для отдельного высказывания, слова или словосочетания, входящих в состав целостного текста, контекстом являются другие (предшествующие или последующие высказывания) или весь текст в целом. Говорящий идет от значения к контексту, а слушающий (читающий) – от контекста к значению.

В философии проблемами понимания, толкования и интерпретации текстов занимается герменевтика (от греч. hermeneia – понимание, объяснение) – теория понимания, включающая в себя искусство толкования, теория интерпретации и понимания текстов, в том числе текстов классической древности.

Возникновение герменевтики связано с необходимостью толкования древних текстов, понимании их смысла, что вполне обоснованно: со временем слова и выражения могут существенно менять свое значение.

Однако позднее ее предметное поле существенно расширилось. Герменевтика связала воедино такие философские проблемы, как бытие, мышление и язык. Ранее бытие и мышление воспринимались как самостоятельные сущности, а язык выступал средством понимания. Культура, человек, язык – отображение этой триады. Герменевтика как теория понимания совмещает ценностный и научный подходы. Таким образом, современная герменевтика – это философия о бытии человека в мире и понимании этого мира посредством языка и переживаний.

Различают экстенциональный контекст, в рамках которого эквивалентность и взаимозаменяемость выражений устанавливается по признаку объема, и интенциональный, в котором логическая взаимозаменяемость определяется по критерию содержания. Центральный статус понятие «контекст» обретает в постструктурализме и постмодернизме. Трактовка текста как принципиально децентрированного и интерпретация его структуры создают возможность его вариативных деконструкций, порождающих фундаментальную плюральность гипотетически бесконечного числа контекстов. Конституирование бытия текста в качестве нарратива превращает эту возможность в действительность в процедуре «означивания».

Сопряженность семантики текста не с его объективными характеристиками, не с объективным по отношению к слушателю (читателю) субъективным миром автора текста, но с самим слушателем (читателем) предельно расширяет само понятие контекста, включая в него аксиологические системы отсчета слушателя (читателя), его культурный опыт (воспринятые культурные коды) и фиксируемые в симулякрах предельно индивидуализированные субъективно-личностные смыслы.

В науке контекстом обычно считают определенную теорию, какой-то ее фрагмент или даже отдельное рассуждение, если входящие в него понятия и представления являются общепринятыми. В терминах философии лексическое значение и контекст (слово и контекст) можно интерпретировать как субстанцию (вещь) и отношения. При этом известно, что не отношения порождают вещи, а вещи порождают отношения.

Таким образом, философский контекст в текстах, посвященных различным аспектам социальной работы, – это отрывок, в пределах которого наиболее точно и конкретно выявляются его философский смысл и значение.

Наука о социальной работе изначально могла возникнуть только в нерасчлененном, синкретном виде, без деления на теоретические и эмпирические области знания, не говоря уже о более дробной дифференциации на теорию, технологию, этику и другие науки. Причины такой цельности понятны: на начальном этапе знаний о ней было накоплено еще сравнительно мало, да к тому же и проникновение в сущность явлений было явно недостаточным. В этих исторических условиях наука о социальной работе включала в себя всю совокупность знаний о ней, в том числе и первичные философские представления. В настоящее время философский подход в изучении социальной работы, к сожалению, также не является преобладающим. Однако в настоящее время знаний о социальной работы накоплено достаточно для того, чтобы из его совокупности можно было выделить философскую компоненту.

Компонент – (от лат. componere – составлять) – составная часть, элемент чего-либо, компонент. Выявление философских компонентов текстов, посвященных социальной работе, – это выявление на основе анализа изложенных в них материалов (фактов, идей, теорий и т. п.) целостных философских теорий и идей или их фрагментов, привлеченных в нее и ставших ее органической составной частью.

Так, например, центром социальной работы является человек. Проблема человека является центральной для множества социально-гуманитарных и естественных наук, но наиболее общий подход к изучению человека можно видеть в философской антропологии. Таким образом, философское учение о человеке для наук о социальной работе, и в первую очередь для ее теории, является неотъемлемым компонентом. Этика и аксиология социальной работы являются специализацией соответствующих философских наук применительно к социальной работе. Философские учения, такие как утопизм, прагматизм, позитивизм и другие, ложатся в основу разработки соответствующих теоретических моделей социальной работы, которые затем реализуются в социальной практике. В процессе познания социальной работы используются подходы, разработанные в рамках теории познания – гносеологии.

Можно видеть, что философия не является чем-то абсолютно внешним по отношению к наукам о социальной работе. Напротив, философское знание, философские науки являются той основой, которая придает знанию о социальной работе целостность и завершенность.

Роль философии в осмыслении и освоении социальной практики

Практика, понимаемая в виде отношения человека как субъекта деятельности и внешнего мира в качестве объекта, всегда являлась актуальной философской проблемой. В социальной философии анализировалась система деятельности человека во всем его историческом развитии, результатом которой является мир материальной и духовной культуры. Социальная деятельность реализуется в системе социальных отношений, в которой все виды человеческой деятельности характеризуются такими признаками, как процессуальность, целесообразность, поэтапность, направленность на достижение определенного конечного результата.

Значение практики подчеркивали философы разных направлений, особенно диалектико-материалистического. Категория социальной практики относится к числу базовых, основополагающих в социально-гуманитарных науках и прежде всего в философии. Практика (от греч. Praktike, praktikos – деятельный, активный) – материальная, чувственно-предметная деятельность человека. Практика имеет двойное основание (структурирование): с одной стороны, существуют объективные структуры, воздействующие на нее, а с другой стороны, социальные субъекты могут оказывать влияние на социальную действительность через практику, трансформируя эти структуры. Субъектами практики являются индивид, группа, общество.

Структура практики включает в себя: потребность, цель, мотив, целесообразную деятельность в виде ее отдельных актов, предмет, на который направлена эта деятельность, средства, с помощью которых достигается цель, и, наконец, результат деятельности.

Практика обычно понимается как систематическая, многократно повторяющаяся деятельность, как соединение такого рода деятельности многих индивидов. Частным случаем практики является приложение разрабатываемой теории к тому фрагменту реальности, который описывается ею. В этом смысле практика иногда противопоставляется теории. Преодоление разрыва между теорией и практикой осуществляется двояким путем: с одной стороны, современная наука (теория) все более строится по типу материального производства, включает в себя различные предметно-чувственные формы деятельности, причем эти формы включаются в нее как основные, а не только как вспомогательные. С другой стороны – сама практическая деятельность все в большей степени воплощает в себе достижения науки.

Несомненно, знания, в том числе научные, сами по себе представляют ценность высокого ранга. Однако практический смысл они имеют лишь в том случае, если воплощаются в практике. Поэтому конечной целью научного познания являются не знания сами по себе, а практическое преобразование действительности для удовлетворения материальных и духовных потребностей общества и человека. Практическое воплощение идей, превращение их в предметный мир представляет собой опредмечивание.

В определении социальной практики преобладают два подхода. Согласно первому, социальный институт есть «относительно устойчивые типы и формы социальной практики, посредством которых организуется общественная жизнь, обеспечивается устойчивость связей и отношений в рамках социальной организации общества», т. е. социальная практика предстает в форме социального института. Согласно другой точке зрения, социальные практики представляют собой конкретные формы функционирования общественных институтов, общей же формой реализации каждого института служит совокупность соответствующих социальных практик.

Социальная практика – вид практики, в ходе которой конкретно-исторический субъект, используя общественные институты, организации и учреждения, воздействуя на систему общественных отношений, изменяет общество и развивается сам.

Сферы социальной практики могут быть разделены на институционализированные и неинституционализированные. Институционализированные составляют устойчивое ядро жизнедеятельности общества или его основных подсистем. Они отличаются либо большей значимостью и массовостью, либо устойчивостью и традиционностью. Менее же распространенные, спорадические, недостаточно освоенные практики, а также практики, противоречащие принятым в данном обществе нормам, представляют периферию общественной жизни и не инкорпорируются в институты. Критерием разделения социальных практик на институционализированные и неинституционализированные должна стать степень их формализации.

Социальная практика предстает как совокупность действий и взаимодействий индивидов, групп, общностей, организаций во времени и в пространстве, обеспечивающая устойчивое функционирование социальных институтов. Социальная практика характеризуется воспроизводимостью, устойчивостью, массовостью, нормативностью.

Любая сфера социальной практики является определенным видом человеческой деятельности. В настоящее время в качестве основного механизма развития социальной практики выделяют процессы ее проектирования. Проектирование предполагает, что представители конкретной профессиональной деятельности совместно с учеными, использующими деятельностный подход, превращают собственную профессиональную практику в предмет преобразования на основании новой организации деятельности. Соотнесение новой организации деятельности и уже сложившейся ее организации завершается построением новых средств осуществления деятельности.

В настоящее время возникает сложная общая проблема, связанная с необходимостью проведения философского и методологического обоснования социальной практики. Лишь понимая это обстоятельство, можно в дальнейшем более целенаправленно и более эффективно использовать социально-гуманитарное знание для усовершенствования и развития различных сфер социальной практики. И философия призвана сыграть в этом ведущую роль.

Место философии в решении проблем практики социальной работы

В настоящее время распространен взгляд на философию как на теоретическую форму мировоззрения и как на науку, призванную решать различные мировоззренческие проблемы, делая «ставку» на разум, понятийное мышление, доказательство как на главные средства их решения. Это действительно так. Именно философия призвана конструировать все возможные рациональные мировоззренческие схемы как ответы на любые возможные вызовы, ожидающие человечество в будущем. Однако философия решает и разнообразные задачи, имеющие практическое значение.

Философия сегодня все в большей степени обретает прикладной характер, решая практические проблемы и тем самым участвуя в преобразовании мира. В числе решаемых ею проблем значительное место занимают социальные проблемы, решением которых занимается и социальная работа. Теория социальной работы определяется как междисциплинарная интегративно-комплексная область знания, такой же интегративно-комплексный характер носит и ее практика. Участвуя в решении проблем индивида или группы, социальная работа тем самым участвует в решении социальных проблем.

Социальные проблемы представляют собой сложную систему, охватывающую человека, общество и природу в их бесчисленных взаимосвязях и взаимодействиях, требующие философского осмысления на основе их рассмотрения как целостной системы. Несомненно, все социальные проблемы находятся в тесной взаимозависимости. Философский взгляд на социальные проблемы позволяет выявить их сущность, структуру и сложный механизм их взаимодействия и взаимозависимости, что содействует определению причин их появления и развития, а также способов и путей их решения. При рассмотрении социальных проблем и поиске путей их решения философия активизирует взаимодействие обширного круга наук, при котором происходит их междисциплинарное объединение. Она обеспечивает мировоззренческую, методологическую, культурологическую, моральную основу определения путей решения социальных проблем.

Факт того, что философия призвана сыграть решающую роль в определении путей решения проблем социальной работы, трудно оспорить. Философия тесно связано с футурологией и глобалистикой, в которой она выполняет определенные функции. Так, она может внести огромный вклад в прогресс человечества, обратившись к решению практических проблем обеспечения оптимального с точки зрения благополучия будущего человечества, выполняя тем самым свою моральную функцию. Философия способна развивать планетарное сознание, гуманизировать международные и межнациональные отношения, способствовать решению мировоззренческих, теоретико-познавательных и методологических проблем исследований в области глобалистики.

Не меньшую роль философия играет и в решении проблем нашей страны, воздействуя на все стороны общественной жизни, в том числе на теорию и практику социальной работы. Как стратегическое мышление философия может создавать модели экологического общества, что предполагает экологичность деятельности человека и всего общества. В этом смысле экологичность социальной работы, одной из целей которой является гармонизация отношений в системе «человек – среда», может стать одним из действенных факторов решения данной задачи.

Для решения этой задачи необходимы междисциплинарные усилия, поэтому философия призвана выяснить роль человека как центрального звена в подобном моделировании. Именно философия может предложить социальной работе наиболее общую концепцию человека, которая затем может быть редуцирована до необходимого в теории и практике социальной работы уровня. Философское учение о человеке носит комплексный характер, что необходимо и в социальной работе, которая предполагает комплексное воздействие на человека.

Кроме того, философия как мировоззренческая теория анализирует окружающий мир, приводя отличие долгосрочных тенденций от краткосрочных, отделяя поверхностные процессы от фундаментальных и создавая основу для формирования соответствующих потребностей. Потребности же тесно связаны с ценностными ориентациями человека, и, следовательно, роль философии в исследовании и решении социальных проблем намного шире и включает в себя и ряд других функций. Формируя мировоззрение, она утверждает в сознании человека и общества ценности, обладающие моральной основой. Методологическая функция философии, обобщающие теории, возникающие в ее рамках, интегрируют научное знание, формируют целостные представления о сложных системах, изучаемых социально-гуманитарными науками, в том числе науками о социальной работе.

В оценке и понимании сути социальных проблем значительную помощь может оказать философия. Философский подход предполагает рассмотрение социальных проблем в их единстве, целостности и взаимосвязи, дает возможность выделить общую тенденцию их изменения. Применение мировоззренческой и методологической функции философии в изучении социальных проблем способствует правильному формулированию и своевременной постановке этих вопросов, а рассмотрение их в историческом контексте способствует их пониманию как закономерного явления, органически связанного с развитием общества.

Философия рассматривает каждую из проблем практики социальной работы (а в широком смысле – социальных проблем), способы их решения, выдвигает гипотезы относительно будущего, прогнозирует ситуацию, в центре которой человек и общество. Рассматривая решение каждой из них, философия прежде всего заботится как о благополучном будущем всего общества, так и отдельных индивидов. Некоторые из проблем можно выделить и конкретизировать для каждого человека непосредственно, в чем и заключается роль философии в решении проблем практики социальной работы.

Темы для самоконтроля

1. Философия социальной работы: сущность и понятие.

2. Философские категории и закономерности в понятийно-предметном пространстве социальной работы.

3. Сущность философских оснований социальной работы.

4. Место философии в решении проблем практики социальной работы.

Темы докладов (рефератов)

1. Место философии социальной работы в системе философского знания.

2. Философский контекст и философская компонента социальной работы.

3. Роль философии в теоретическом осмыслении и практическом освоении социальной практики.

4. Объект и предмет философии социальной работы.

Вопросы и задания для подготовки к зачету

1. Философия социальной работы: сущность и понятие.

2. Объект и предмет философии социальной работы.

3. Цели и задачи философии социальной работы.

4. Место философии социальной работы в системе философского знания.

5. Философские категории и закономерности в понятийно-предметном пространстве социальной работы.

6. Сущность философских оснований социальной работы.

7. Функции философии социальной работы.

8. Принципы философии социальной работы.

9. Философский контекст и философская компонента социальной работы.

10. Роль философии в теоретическом осмыслении и практическом освоении социальной практики.

11. Место философии в решении проблем практики социальной работы.