Читать книгу Философия социальной работы - Галина Павловна Медведева - Страница 7

Вопросы для изучения

1. Роль философского мировоззрения в теории и практике социальной работы.

2. Особенности формирования мировоззрения специалиста социальной работы.

3. Понятие мировоззренческой культуры, ее основы, факторы формирования и структура.

4. Роль философского знания в формировании мировоззренческой культуры социального работника.

5. Особенности реализации специалистом мировоззренческой позиции в науке и практике социальной работы.

6. Проблема формирования социального мышления.

Роль философского мировоззрения в теории и практике социальной работы

Философия является теоретически сформулированным и обоснованным мировоззрением. Взгляды и воззрения на мир в целом, выступающие в роли ключевого понятия, по их смысловой нагруженности представляют собой нечто большее, нежели просто информацию, осведомленность, эрудированность. Они включают в себя не только информацию, но и своеобразное видение, понимание мира и отношение к нему, его оценку. Таким образом, философское мировоззрение предполагает некий синтез, включающий в себя обобщенный образ реальности, создаваемый на основе знаний и позиции личности.

В качестве фундамента мировоззрения выступают знания о нормативных образованиях, опосредующих его направленность и придающих ему действенность. Философия является средством формирования и обоснования содержания наиболее общих, основополагающих и поэтому существенных нормативных образований мировоззрения, опосредующих всю систему жизнеобеспечения человека и общества. В этом смысле философию также целесообразно рассматривать как основу мировоззрения, которую использует человек в своем отношении к миру и взаимодействии с миром, и наделять ее мировоззренческой функцией.

В мировоззрение входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – жизненно-практические, профессионально-практические, научные. Однако знания при всей их значимости еще не есть мировоззрение. Степень когнитивной насыщенности, обоснованности, интегрированности знаний, входящих в него, может быть различной, вследствие чего часть полученных знаний может не войти в систему мировоззрения.

При формировании взглядов и позиции индивидом осуществляется отбор представлений, приоритетов и предпочтений. Когда они сформированы под воздействием норм, эталонов и стереотипов, сложившихся под влиянием обыденной жизнедеятельности, то, какой бы разносторонней эта жизнедеятельность ни была, взгляды индивида и основанная на них позиция все же будут в значительной мере узкими, односторонними, так как обыденное человеческое сознание не в состоянии интегрировать в себе опыт всего человечества. Таким образом, мировоззрение в целом представляет собой результат отражения человеком мира.

Однако не всякое отражение может стать основой философского мировоззрения. Например, на уровне отражения, ограниченного чувственным опытом в ущерб рациональному мышлению, могут сложиться мировосприятие и миропредставление. Лишь в случаях, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Отражение посредством понятий – наиболее глубокий уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно этот уровень представляет философия.

Таким образом, философское мировоззрение – это высший уровень и вид мировоззрения. Оно представляет собой теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение призвано вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.

Теоретически оформленное мировоззрение содержит в качестве необходимых компонентов развитое самосознание, навыки аналитического мышления, а также обязательный компонент сомнения. Для него характерно критическое отношение как к содержанию самого мировоззрения, так и к его реализации в практике. Данный уровень мировоззренческих представлений становится основой для формирования убеждений. В теоретическом мировоззрении отражается, как правило, не повседневная жизнь человека во всей ее уникальности, подвижности, а то, что присуще определенным социально-историческим пластам и историческим типам культуры. Одно из актуальных направлений философских исследований – философия повседневности – включает в себя анализ не частностей, а того общего, что составляет структуру и содержание этого феномена.

Философия – это рефлексия, а это означает, что она имеет дело не с самим предметом бытия, а с мыслью о бытии, с определенным, уже сложившимся сознанием бытия. Она представляет собой анализ представлений о бытии, поэтому чрезвычайно высока степень ее абстракции. Поэтому философское мировоззрение не может быть частным или случайным результатом размышлений вообще; как правило, оно формируется в процессе философской рефлексии.

Важную роль в системе современного философского мировоззрения играют данные науки, синтезируемые в представлениях о научной картине мира. Поэтому научно-философским мировоззрением (в отличие от обыденно-«философского») следует считать такую систему познания мира и места в нем человека, которая ориентирована на науку, опирается на нее, развивается вместе с ней и сама оказывает на ее развитие активное влияние. Его специфика состоит в том, что в нем создается не просто обобщенная индивидом модель действительности и бытия человека в ней, а происходит переосмысление различных типов отношения человека к миру.

Философское мировоззрение, несомненно, необходимо социальному работнику для лучшей ориентации в своей профессии, но главное – оно необходимо для понимания жизни во всей ее полноте и сложности. Это в свою очередь может стать основой для лучшего понимания целей и задач профессии, оценки роли социальной работы в жизнедеятельности человека, оказавшегося в трудной жизненной ситуации, места социальной работы в развитии всего общества.

Философское мировоззрение может быть основано на результатах познавательной и практической деятельности социального работника. Оно обобщает и интегрирует данные различных форм и методов познания социальной работы, создавая на их основе целостный образ ее как вида деятельности общества, социального феномена, места в ней человека, ее места и роли в обществе. Включая в себя и интегрируя данные различных социально-гуманитарных наук, мировоззрение является связующим их звеном. Одновременно философия как мировоззрение представляет собой фактор интеграции общественного и научного сознания. Именно посредством философского мировоззрения осуществляется воздействие различных сфер сознания друг на друга.

Таким образом, как система взглядов мировоззрение социального работника формируется на основе знаний из разных областей науки и обыденной деятельности, но целостный вид ему придает философия, которая обобщает содержащиеся в нем установки и вырабатывает предельно общие принципы как познания, понимания, так и преобразования мира.

Особенности формирования мировоззрения специалиста социальной работы

Несомненно, актуально и востребованно исследование теории и практики проблемы безопасности социальных отношений и взаимодействий в становлении, содействии устойчивости и динамики, структуры мировоззрения. Это обусловлено тем, что одним из самых фундаментальных кризисов современной России является кризис личности, кризис нравственности. Человечество, отталкиваясь от неправильно понимаемого принципа свободы личности, сегодня заявляет о том, что именно человек является автономной от любых ценностей системой; человек сам устанавливает критерии добра и зла. Однако если человек сам устанавливает критерии добра и зла, то различия между добром и злом могут исчезнуть. Для социальной работы (и в первую очередь – для индивидов, нуждающихся в ее помощи) это может обернуться настоящей трагедией. Именно поэтому проблема исследования и практики формирования мировоззрения социального работника так важна и актуальна.

Иногда в философской литературе обыденное мировоззрение называется мироощущением, которое определяется как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, а теоретическое выступает как миропонимание. На этом уровне отражения создается концептуально оформленная модель мировоззрения. Обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, а теоретическое объясняет их на основе знания причин и закономерностей. Обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, а теоретическое основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории, гипотезы. В структурном отношении теоретический уровень мировоззрения характеризуется логической стройностью и оформленностью. Социальному работнику необходимо иметь уровень, по крайней мере, не ниже теоретического.

Современный человек не только живет в рамках общественно-государственных институтов, основанных на правах человека, но и ощущает на себе воздействие мировоззрения, которое порождает эта идея. Однако окружающая его действительность изобилует примерами, когда провозглашенные идеи так и остаются идеями, не воплощаясь в практике. Кризисный период всегда таит в себе опасности разрушения мировоззрения, если составляющие его компоненты не проходят проверку на истинность в практике. Это порождает серьезные проблемы в формировании и защите мировоззрения.

Именно поэтому очень важно выстраивать систему критического отбора информации, ставить некий виртуальный фильтр, который помогал бы человеку не просто категорично отбрасывать лишнее, но критически воспринимать весь тот поток информации, который он воспринимает, и делать из этого верные выводы. Для этого необходим внутренний критерий, используя который человек мог бы рационально воспринимать поступающую информацию и использовать ее во благо, отторгая все то, что может разрушать человеческую личность.

«Фильтр», необходимый для того чтобы критически воспринимать обрушивающийся на индивида поток противоречивой информации, – это, в первую очередь, его «нравственное чутье». Им он должен поверять, что нравственно, что безнравственно, что позитивно, а что негативно. Нравственная основа индивида в этом смысле может рассматриваться как критерий истины. Для социального работника высокая нравственность – необходимое интегративное качество, имеющее принципиально важное значение. Но помимо «нравственного чутья» должно быть еще и мировоззрение, система идей и идеалов.

В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется индивидами и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что кроме типовых, суммарных черт мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов. Процесс формирования, становления, функционирования мировоззрения современного специалиста осуществляется всегда в реально существующей внешней и внутренней среде. В качестве внешней среды выступает институциональная среда, которая включает в себя всю совокупность официальных и неофициальных правил игры, норм, договоренностей, традиций, запретов. Здесь взаимодействует легитимное и нелегитимное, которое по отдельности и в совокупности влияет на весь процесс в мировоззренческой сфере. В качестве внутренней среды выступают его индивидуальный обыденный и профессиональный опыт, а также знания. Особенности, полнота и динамика мировоззрения каждого субъекта определяются его постоянной деятельностью по формированию, становлению, функционированию и развитию собственного мировоззрения, его защите.

Особенности становления и функционирования профессионального мировоззрения социального работника определяются тремя обстоятельствами:

способностью специалиста предвидеть развитие событий профессиональной и социальной жизни, для которых свойство справедливого, правдивого, культурного будет актуально;

установления факта состоявшегося события;

реального нравственного поступка социального работника по таким критериям справедливости, как объективность, правдивость, честность, порядочность, солидарность, равенство, соблюдение меры.

Интенсивность проявления мировоззрения социального работника выражает конкретную востребованность общества, социальной и профессиональной группы в правдивости, истинности его отношений и взаимодействий, их результатов и последствий в реальном времени и пространстве. Характер мировоззрения определяется степенью ориентированности специалиста на диалог по поводу актуальных проблем, решаемых им в профессиональной и социальной практике, т. е. проблем клиента, профессии, семьи, близких, общества. Стадии диалога могут быть при этом оптимистическими или пессимистическими, неопределенными, инертными или креативными, развивающимися, стагнирующими или даже кризисными. Во многом это определяется не только внешними по отношению к специалисту факторами, но и внутренними, т. е. мировоззрением специалиста.

Основное средство и задача при определении стратегии духовного и умственного роста, культурного развития гражданина России – это совершенствование человеческого сознания, воспитание чувств и гражданских качеств каждой личности, которая является своеобразным основанием понимания и развития единого материального мира, согласия людей, своеобразный стержень непреклонной коллективной деятельности, воли, силы духа, совершенствования и улучшения условий и результатов человеческого труда и качества жизни народов в единой России, совершенствование отечественной экономики, социальных отношений, педагогической и медицинской деятельности[16].

Поэтому в современной России, как никогда раньше, для обеспечения нормальной жизнедеятельности человека, нормального функционирования и развития общества необходима деятельность, направленная на формирование мировоззрения личности, в котором научное знание гармонично сочеталось бы с нравственными ценностями. Фундаментом этого мировоззрения должна стать философия.

Социальная работа, как известно, представляет собой вид деятельности, оказывающий всестороннее и глубокое воздействие на человека, обращающегося в нее за помощью, поэтому от содержания мировоззрения специалиста вследствие этого зависит благополучие человека и общества.

Понятие мировоззренческой культуры, ее основы, факторы формирования и структура

Мировоззренческая культура личности является важным фактором в формировании общества и влияет на все аспекты профессиональной деятельности, в том числе и деятельности социального работника. Проблема подготовки современного социального работника заключается, с одной стороны, в том, что изменяются условия взаимоотношений личности, общества и государства, а с другой – в обосновании необходимости направлять усилия образовательного учреждения на формирование ценностно-мировоззренческой культуры личности будущего социального работника уже в процессе его обучения.

Мировоззренческая культура личности специалиста представляет собой целостную систему интегративных качеств, определяющих ее направленность на осознание собственного ценностно-смыслового образа и способа освоения базовых ценностных ориентаций в профессиональной деятельности.

Мировоззренческая культура – это относительно устойчивая совокупность представлений о действительности; совокупность взглядов, позиций и идеалов, раскрывающих способ осознания, понимания и оценки явлений и своих позиций, поступков и оценки явлений, итогов поступков, обусловливающая соответствующий образ действий и ответственности за собственные действия.

Совокупность ценностных отношений к избранной профессии и функциям деятельности в сфере социальной работы образует профессиональную и личностную направленность индивидуальной позиции социального работника. Содержание мировоззренческой направленности личности закрепляется и опредмечивается в профессиональной деятельности, которая интегрирует сформированные мировоззренческие свойства и качества мироотношения (мировосприятия, миропонимания, миропреобразования и др.) и самоотношения специалиста.

Научно-теоретическая и поведенческо-волевая готовность, духовно-нравственная зрелость, профессиональная и социальная компетентность личности могут объективно выступить как основные критерии, позволяющие фиксировать процесс становления мировоззренческой культуры специалистов, определять уровень ее сформированности в процессе профессионального обучения и профессиональной практики. Эмоционально-ценностный компонент в составе мировоззренческой культуры выявляет, в первую очередь, степень личностной зрелости специалистов. Духовная наполненность эмоционально-ценностной сферы демонстрирует глубинную суть персональной мировоззренческой культуры – ее ценностное ядро, которое конкретизируется в личностно значимых ценностях и ведущих мировоззренческих ориентациях.

Гармоничное мироощущение как ощущение личной сопричастности к происходящему является важным компонентом эмоциональной сферы социального работника. Оно выступает основой для формирования индивидуальных цельных и позитивно окрашенных мировоззренческих идеалов, потребности и способности самовоспитания личности на ценностной основе.

В. Кузнецов выделяет следующие типы мировоззренческой культуры:

индивидуальную, которую можно обозначить как форму ее существования, детерминированную статусными и ролевыми характеристиками граждан, их установками и готовностью действовать определенным образом;

групповую (например, семейную) определяют особенности внутригрупповых отношений, их устойчивость, ценностные ориентации, мотивация, социальное самочувствие;

общественную (или культуру мировоззрения общества) определяют особенности динамики составляющих социальную структуру элементов, наличие противоречий между ними, степени поляризации социума;

цивилизационную, тесно связанную с формами самосохранения, саморазвития и самозащиты цивилизации, ее культурных традиций, ценностей и норм[17].

В структуру мировоззренческой культуры личности входят следующие компоненты.

Когнитивный компонент в структуре мировоззренческой культуры характеризуется через уровень миропонимания личности. Она является определяющим фактором психолого-педагогического механизма развития мировоззренческих ориентаций специалистов, обобщенной характеристикой их жизнедеятельности, единицей успешного функционирования, позволяющей им адаптироваться в социокультурных условиях современного общества, способствуя их адекватному нравственному самоопределению. При его посредстве укрепляется духовный потенциал специалистов, вера в собственные творческие возможности, направляются в нужное русло их индивидуальная общественно и личностно полезная интеллектуальная. Духовная и практическая поведенческая деятельность.

Мотивационно-смысловой компонент в структуре ценностно-мировоззренческой культуры взаимосвязан с процессами широкого, социально-нравственного поведения в профессиональной деятельности. Именно потому в его составе особое место принадлежит личностным (социально-нравственным, этическим и альтруистическим и др.) смыслам и мотивам деятельности в обществе. Содержание мотивационно-смыслового компонента в составе ценностно-мировоззренческой культуры выступает смыслообразующей основой.

Продуктивно-деятельностный компонент в структуре ценностно-мировоззренческой культуры определяет уровень гибкого, ответственного, творческого миропреобразования, проявляющегося в профессионально-компетентной деятельности социального работника в обществе. Содержание данного компонента включает личностно-ценностное отношение специалистов к своей профессии, понимание ими перспектив и задач избранной профессиональной сферы.

Анализ деятельности специалиста позволяет обосновать компоненты, показатели и критерии сформированности ценностно-мировоззренческой культуры его личности и в конечном счете его профессиональную пригодность.

В преодолении негативных явлений, сопровождающих профессиональную деятельность (например, профессиональной деформации личности), саморазвитие личности выступает условием мировоззренчески целостного гносеологического, эмоционально-ценностного, действенно-активного освоения человеком общественной жизни, отраженной в системе духовных ценностей и идеальных эталонов норм отношений.

Содержание и особенности профессиональной деятельности, характер решаемых при этом задач определяют профессиональные требования к личности будущего социальных работников. В процессе формирования их мировоззренческой культуры необходимо учитывать особенности и специфику их профессиональной деятельности во взаимодействии с населением. Ценностно-мировоззренческий потенциал образовательного процесса в вузе следует рассматривать как совокупность заключенных в нем ресурсов, способствующих адаптации будущих специалистов в социуме и в профессии на основе наполнения их представлений эмоционально-смысловым содержанием, формированию ориентаций, содействующих осознанию и принятию общекультурных и профессиональных ценностей деятельности будущего социального работника, призванного работать с людьми, оказывая им разностороннюю помощь.

В педагогическом плане мировоззренческая культура личности будущего специалиста формируется посредством обоснования и затем – интериоризации мировоззренчески значимых знаний, ценностей, убеждений, идеалов, принципов, отношения к миру. Мера освоения и степень актуализации мировоззренческой культуры личности будущего специалиста определяются через понимание и освоение мира посредством личностного мироощущения, миропонимания, миросознания, мироотношения, а также самопреобразования, самосовершенствования и самоопределения как в профессиональной деятельности, так и в жизнедеятельности в целом.

Роль философского знания в формировании мировоззренческой культуры социального работника

Проблема формирования мировоззрения и мировоззренческой культуры – одна из основных в философской мысли как прошлого, так и настоящего. Вместе с тем проблема формирования мировоззренческой культуры личности, определяющей ее взгляд на окружающий мир и свое место в этом мире, была и остается одной из важнейших на всем протяжении становления и развития человечества, поскольку определяет стратегию жизни и деятельности человека, его способность к социальному и профессиональному творчеству, готовность к гармоничному существованию в пространстве культуры.

На протяжении всей обозримой истории человечества можно проследить стремление человека построить в своем сознании достаточно стройную и понятную ему систему мироздания, определить свое место в ней и жить, ориентируясь на эти представления. Мировоззрение поэтому оказывается необходимым человеку в любом обществе в любую эпоху. Наиболее значимая функция мировоззрения в сознании индивида состоит в том, что оно является средством моделирования течения событий в жизни во множестве вариантов в темпе, опережающем реальное течение событий. Это позволяет заблаговременно выявлять неприемлемые варианты возможного будущего, выбирать приемлемые и вырабатывать в некотором смысле наилучшую линию поведения индивида в жизнедеятельности.

Оказывая влияние на развитие мировоззрения, можно влиять не только на развитие конкретного индивида, но и на развитие социальной или профессиональной группы, на развитие человеческого общества. Определяя направленность личности на осознание собственного ценностно-смыслового образа и способа освоения базовых ценностных ориентаций в профессиональной деятельности, мировоззренческая культура определяет в конечном итоге способы профессиональной деятельности и жизнедеятельности специалиста, его отношение к своей профессии и способствует формированию профессионально значимых личностных качеств. Поэтому для того, чтобы построить новое общество, необходимо формировать новую мировоззренческую культуру, более адекватную целям развития.

Формирование мировоззрения социального работника, в основе которого лежат такие качества, как высокая нравственность и духовность, любовь к прекрасному, толерантность, культура диалога, широта воззрений, креативность, приобретает в настоящее время статус социального заказа, определяющего необходимость поиска путей, способствующих преодолению отчуждения и утверждения социального согласия.

Нередко в современных условиях в мировоззрении отдельных индивидов одновременно сочетаются мифологические, религиозные и научные представления. Эти представления придают мировоззрению каждого конкретного индивида специфику. Поэтому в целом индивидуальное мировоззрение так же уникально, как, например, отпечатки пальцев. Однако мировоззрения представителей одного и того же общества, одной и той же эпохи, одной и той же профессии неизбежно обладают помимо уникальных и общими чертами. Их наличие обусловлено общими (сходными) условиями бытия и деятельности. В целом содержание мировоззрения существенным образом зависит от мировоззренческой культуры.

Мировоззренческая культура вбирает в себя систему убеждений, ценностных установок и главных принципов, составляющих смысл жизни и деятельности как отдельного индивида, так и общества в целом. На формирование мировоззренческой культуры социального работника влияют такие факторы, как уровень культуры и развития личности и общества, идеология и ценностные ориентиры государства, национальный менталитет и другие.

Формирование мировоззренческой культуры специалиста предполагает эмоционально-волевые установки и мотивы его личности, без которых не может эффективно идти процесс овладения знаниями, становления убеждений и идеалов в ценностно- и мировоззренчески-ориентированном образовательном процессе. Ценностно-мировоззренческие ориентации в формировании культуры будущих социальных работников основаны на теориях, в основе которых лежат мировоззренческие подходы, влияющие на их самоидентификацию.

Профессиональная деятельность будущих социальных работников состоит не только в оказании непосредственной помощи человеку, но и в целенаправленном формировании гуманистического сознания индивида, группы и общества на основе индивидуальной системы ценностей, которая представляет собой определяющий фактор жизненных устремлений человека. Деформация или разрушение моральных принципов, нравственных норм, ценностных ориентиров ведут в конечном счете к дезинтеграции общества.

Роль философии в формировании мировоззренческой культуры очень велика. Философия выполняет в первую очередь функции осознания, рационального понятийного выражения и теоретического обоснования мировоззренческих установок, в связи с чем она подвергает критическому исследованию в свете разума и те взгляды и ценности, на которые опирается обыденное сознание. Мировоззренческая функция философии заключается в том, что философия способствует формированию системы взглядов на мир и место человека в нем, создавая и ориентируя его смысложизненные установки, а следовательно, в значительной степени определяя и жизненный сценарий индивида.

Философия формирует идеи и концептуальные системы мира; на их основе она дает оценку месту человека в мире и возможности преобразования мира человеком. Философия вырабатывает свою систему принципов и идеалов, определяющих смысл жизни человека в мире; а на их основе формулирует цели человека, определяет задачи его деятельности. Философия заставляет человека выбрать свою жизненную позицию – формирует убеждения людей, развивает духовный опыт человечества. Поднимаясь к предельным вопросам бытия людей и бытия вообще, философия «раздвигает» эти пределы. Тем самым она предоставляет человеку возможность формирования адекватной мировоззренческой культуры.

Мировоззренческая культура социальных работников имеет огромное практическое значение. Она влияет не только на нормы поведения, отношение к своей профессии, к другим субъектам социальной работы и субъектам, не участвующим в ней, на характер жизненных стремлений, на вкусы и интересы. Важно, что мировоззренческая культура помогает специалисту осуществлять критический анализ действительности: событий, фактов, отношений. Она представляет собой своего рода духовную призму, через посредство которой воспринимается, оценивается и переживается все окружающее. Основным критерием сформированности мировоззренческой культуры личности специалиста является его постоянно растущая потребность и готовность к осуществлению творчески-созидательной деятельности, отвечающей сложившимся у нее принципам и идеалам.

Особенности реализации специалистом мировоззренческой позиции в науке и практике социальной работы

В профессиональной социальной работе прямо и опосредованно участвуют различные субъекты с различными интересами и порой противостоящими друг другу позициями. Каждый субъект социальной работы стремится к получению результата, который представляется ему наиболее существенным и с целью его планирования и получения приводит аргументы, представляющиеся ему вполне убедительными. Аналогичным образом обстоит дело и в научной деятельности. В этих условиях социальный работник должен обладать собственной мировоззренческой позицией и реализовать ее в исследовательской и практической деятельности.

Позиция – это точка зрения, принцип, положенный в основу поведения, действий. Поскольку окружающая субъекта действительность многогранна, то и направленность отношений к ней со стороны субъекта является разносторонней. Социальная позиция представляет собой точку зрения индивида на социальное бытие, определяющее стиль поведения и отношения индивида. По мере исторического развития общества избирательно конкретизируется выбор ценностных ориентаций личности. Становление позиции определяет поведение и деятельность субъекта, интеграцию доминирующих избирательных отношений человека в каком-либо существенном вопросе. В этом смысле человек является не только субъектом познания, но и субъектом практики, а позиция определяет направленность отношений субъекта к обстоятельствам, объектам и действительности в целом.

Мировоззренческая позиция социального работника – это целостная система индивидуальных, выработанных самим субъектом, доминирующих, избирательных, осознанных, оценочных отношений, основанных на понимании объективных закономерностей и на интеграции и стабилизации мотивов, идеалов, интересов, чувственных проявлений.

Мировоззренческая позиция всегда индивидуальна, так как каждый субъект выражает строго определенное, выработанное им самим отношение к жизни, социальным обстоятельствам, профессии, людям и др. Свою жизненную позицию индивид определяет самостоятельно, пользуясь при этом как собственными, так и чужими опытом и знаниями. Мировоззренческая позиция в основных своих чертах представляет собой довольно устойчивое образование, однако она может быть изменена, если неизвестные ранее обстоятельства провоцируют пересмотр и переоценку принципов, взглядов, ценностей.

Мировоззренческая позиция является способом самовыражения человека в мире. Мировоззренческая позиция реализуется через функции: аффилиации, гуманизации социальной работы, ориентации субъектов в мире социального, регуляции поведения и деятельности, сохранения устойчивости системы социальной работы. Реализовать перечисленные функции позволяют мировосприятие, миропонимание, мирооценивание, мироощущение. Взаимодействие всех структурных компонентов, а следовательно, их функций обеспечивает реализацию интегративной функции устойчивости, характеризующейся теоретически и эмпирически обоснованной готовностью к социально ценным действиям по реализации определенной идеи, обеспечивающей защиту от фрустрирующего и стрессогенного воздействия трудных жизненных ситуаций.

Формирование мировоззренческой позиции осуществляется стадийно: от дезадаптивного и эмпирического через теоретический – к философскому уровню. Каждому уровню сформированности мировоззренческой позиции соответствует группа факторов и условий, стимулирующих ее развитие.

Инвариантными условиями становления мировоззренческой позиции являются:

обеспечение глубокой научной доказательности знаний в области ценностей, норм и принципов; логической убедительности и непротиворечивости этих знаний и выводов, сделанных на их основе;

придание приобретаемым знаниям социальной направленности; соблюдение принципа историзма в поиске знаний; развитие самостоятельности и активности;

возбуждение эмоционального отношения, внутреннего стремления к осмыслению и усвоению системы знаний; вовлечение в практическую деятельность.

Выработка мировоззренческой позиции социального работника обусловлена спецификой как его индивидуального бытия, так и социальной работы как профессии, особенностями отношений в социальной работе. Становление мировоззренческой позиции – это сложный процесс одновременного, органического единства развития научного сознания, культуры мышления, чувств и эмоциональных отношений, целеустремленности и культуры волевых действий.

Становление мировоззренческой позиции социального работника невозможно без опоры на научное знание. Научность мировоззрения представляет собой ориентацию специалиста на науку в качестве основы профессиональной деятельности, на научное знание, выступающее основанием убеждений и выбора поступков, всей системы его деятельности, бытия в мире. Мировоззренческая позиция исследователя – это обусловленное социокультурными и иными внешними факторами и личностными характеристиками отношение исследователя к изучаемой проблеме.

Выбор исследователем в процессе изучения определенного феномена, факта, процесса научных принципов, методологических подходов, сама постановка целей исследования и их результаты в значительной мере предопределяется мировоззренческой позицией ученого. Мировоззренческая позиция исследователя предопределяется его политико-идеологическими взглядами, идентификацией его с тем или иным политическим течением. На мировоззренческую позицию исследователя оказывает влияние и принадлежность его к той или иной научной школе. Очевидно, что соотнесение исследователя с той или иной научной школой, течением, вводит его в определенные методологические рамки и в значительной мере предопределяет характер и результат исследования. В исследовательской деятельности социальный работник, не отказываясь от достижений своих предшественников, должен критично осмысливать результаты исследований и последовательно реализовать собственную позицию, аргументируя ее.

Мировоззренческая позиция социального работника в конкретной ситуации также определяется, в первую очередь, ценностями, принципами, нормами и другими компонентами, входящими в структуру его мировоззрения. На выработку этой позиции влияют его жизненный и профессиональный опыт и непосредственная ситуация, обстоятельства, характеристики субъектов и объектов социальной работы, вызывающие актуализацию тех или иных компонент мировоззрения.

В силу специфики профессии социальный работник-практик может выступать по отношению к клиенту как наставник, старший товарищ, учитель, друг. Его задача заключается в содействии формированию активной социальной позиции индивида как сознательного отношения к общественному долгу, когда единство слова и дела становится повседневной нормой поведения. Мировоззренческая позиция социального работника должна состоять не в том, чтобы маскировать свои взгляды и убеждения в угоду обстоятельствам или навязывать их, пользуясь своим статусом, но последовательно доказывать преимущества тех ценностей, норм, принципов, носителем которых он является.

Проблема формирования социального мышления социального работника

В последние десятилетия немало работ в области философии, социологии, политологии и др. посвящено кризису социального в современном мире. Одной из причин кризиса социального в мире является кризис социального мышления вследствие того, что человек в реальной социальной и профессиональной жизни слабо мотивирован или неспособен к рефлексии по поводу ошибок и недостатков, самостоятельности в принятии решений, творчества и инноваций.

Проблема изучения и формирования социального мышления стала актуальной за рубежом и в нашей стране в последние 15–20 лет. Социальное мышление – мышление, ориентированное на познание социальной действительности. Результатом социального мышления может стать верная картина окружающей индивида социальной реальности, что в свою очередь может отчасти стать условием социального успеха как данного конкретного индивида, так и социальной и профессиональной группы, к которым он принадлежит, и соответственно всего общества.

Мышление обусловлено бытием, что позволяет говорить о различиях в мышлении, соотносимых с различным содержанием социальной реальности. Поэтому осмысление общественной жизни выражается в социальном мышлении индивида. Посредством социального мышления человек познает окружающую действительность, социальные ситуации, систему социальных связей, вырабатывает собственную систему взглядов на действительность, формирует свою мировоззренческую позицию, а также познает субъекта социального взаимодействия – человека.

Социальное мышление – это мышление индивида по поводу социальной реальности, являющейся ее объектом. Предметом социального мышления выступает человек, общество, социальные и профессиональные группы, социальные ситуации, события, отношения и т. п., т. е. все, что в конечном итоге образует мир социального.

Социальное мышление индивида определяется следующими основными субъективными факторами:

индивид зачастую руководствуется стремлением иметь не столько объективную, сколько позитивную самооценку;

индивид обычно реагирует не на реальную социальную ситуацию, а на симулякр, т. е. то, как он себе ее представляет в соответствии с социальными когнитивными схемами;

влияние общества, профессиональной и социальной группы на мысли, чувства и действия индивида оказывается зачастую более значимым, чем его индивидуальные детерминанты мышления и поведения;

восприятие и интерпретация социальной информации реализуется в основном посредством когнитивных структур автоматического мышления, вследствие чего наиболее верным и значимым представляется то, что первым приходит в голову, последующие же мысли представляются менее верными и значимыми;

индивид старается избегать мыслей «о неприятном», вследствие чего ситуации, отношения и т. п. воспринимаются им в более позитивном виде;

индивид стремится трактовать социальные события преимущественно в угоду своей позитивной самооценке.

Среди функций социального мышления можно выделить:

оценочную – представляющую собой деятельность по оценке себя и других;

позиционную – формирование установок, позиций, убеждений;

деятельностную – формирование действий, поступков и поведения, отношений;

формирующую – формирование способа жизнедеятельности.

Среди моделей социального поведения наиболее распространенными являются оценка внешних характеристик социального субъекта или объекта (например, внешности человека, его одежды, позы; этажности здания и материалов, из которых оно построено), оценка личностных качеств независимо от обстоятельств; оценка вербального и невербального поведения. При этом индивид, как правило, опирается на свой собственный опыт и воспринимает других людей с позиций собственной (социальной, экономической, культурной и т. п.) идентичности.

Функциональная структура социального мышления включает в себя следующие процедуры:

проблематизацию, т. е. творческую способность вычленять проблемы из противоречивой социальной действительности, способность их вербализовать, формулировать и решать;

категоризацию – способность определять социальную действительность в системе социально принятых понятий и значений, а также в форме новых обобщений, являющихся продуктом индивидуального сознания;

репрезентацию, т. е. социальные представления, совокупность функций, обеспечивающую индивиду степень субъективной определенности восприятия, понимания и воспроизведения социальной действительности и себя в ней;

интерпретацию – способность истолковывать, понимать и объяснять процессы, отношения, существующие в социальной действительности, т. е. способность составлять мнение о множестве ситуаций, о поведении других индивидов, их высказываниях и т. д.

В структуру социального мышления входят:

• решение жизненных задач на базе позитивного или негативного альтернативного выбора;

• диалогическое мышление;

• прогнозирование жизненного пути;

• выбор своей позиции в обществе.

На социальное мышление непосредственно влияют личностные качества, прежде всего ответственность; локус контроля, детерминирующий активность; способность преодолевать трудности; степень автономности и самодостаточности; жизненная удовлетворенность; самоидентификация; профессиональная мотивация; коммуникативные качества.

Социальное мышление индивида направлено на познание как ситуации взаимодействия, так и участников этого взаимодействия, как социальной действительности в целом, так и собственной жизни в частности. Оно зависит от способа жизнедеятельности индивида и является структурным элементом социального интеллекта – интеллекта индивида, формирующегося в процессе его социализации под воздействием условий определенной социальной среды. При этом на его основе формируется образ жизни человека, его мировоззрение, но в то же время оно выражает обобщенный образ жизни человека. Социальный интеллект в свою очередь становится основой социальной компетентности – системы знаний о социальной действительности и себе, а также системы сложных социальных умений и навыков взаимодействия, сценариев поведения в типичных социальных ситуациях.

Социальное мышление имеет свои особенности, свою понятийную систему, отличающие его от других видов и типов мышления. Оно рассматривается во взаимосвязи с другими видами мышления, в сочетании и сопоставлении с такими понятиями, как продуктивное, проблемное, творческое, логическое, системное мышление, интеллект и другими понятиями активной, целенаправленной умственной и практической деятельности человека. Как личностное качество социальное мышление вплетено, интегрировано в каждый из других видов мышления, влияет на их логику, качество, целостность, взаимосвязь: служит связующим звеном между всеми типами и видами мышления, поведения; является одним из элементов менталитета индивида, социума, общества.

Социальное мышление может быть результатом как воспитания и самовоспитания, так и социального образования. В процессе социального образования происходит усвоение социального знания, опыта, формирование личностных качеств, социальное развитие. Различные изменения в обществе (особенно в современном российском обществе) могут повлиять на человека как положительно, так и отрицательно. Способность достичь жизненного успеха в нестабильных условиях бытия во многом зависит от возможности индивида правильно их оценить и приспособиться к ним. Так как человек не может быть заранее подготовлен к разнообразным изменениям, с которыми ему предстоит столкнуться, он должен уметь находиться и ориентироваться в системе усвоения суммы различных ожиданий.

Индивид, обладающий навыками социального мышления, находит собственное решение проблемы и подкрепляет это решение рациональными, обоснованными доводами. Главный критерий рациональности в данном случае – это польза, радость, благополучие для себя и для общества, которые предполагаются в результате реализации решения. Позитивное социальное мышление может стать, с одной стороны, гарантом личной и социальной безопасности, так как предостерегает индивида от решений и действий, имеющих деструктивный характер. С другой стороны, оно является показателем социальной зрелости личности, так как свидетельствует о ее готовности к нормальному социальному функционированию.

Темы для повторения

1. Мировоззрение: понятие, сущность, структура, особенности.

2. Философия и мировоззренческие проблемы.

3. Проблема формирования социального мышления.

4. Роль философского знания в формировании мировоззренческой культуры социального работника.

Темы докладов (рефератов)

1. Мироощущение и мировоззрение, их сходство и различие.

2. Понятие мировоззренческой культуры, ее основы, факторы формирования и структура.

3. Мировоззрение и миропонимание.

4. Особенности формирования мировоззрения специалиста социальной работы.

Вопросы для подготовки к зачету

1. Мировоззрение: понятие, сущность, структура, особенности.

2. Понятие мировоззренческой культуры, ее основы, факторы формирования и структура.

3. Философия и мировоззренческие проблемы.

4. Мироощущение и мировоззрение, их сходство и различие.

5. Мировоззрение и миропонимание.

6. Мировоззрение как фактор деятельности.

7. Философское мировоззрение, его роль в теории и практике социальной работы.

8. Особенности формирования мировоззрения специалиста социальной работы.

9. Роль философского знания в формировании мировоззренческой культуры социального работника.

10. Особенности реализации специалистом мировоззренческой позиции в науке и практике социальной работы.

11. Проблема формирования социального мышления.