Читать книгу Гуманитарно-образовательная система самоисправления осужденных - Галина Строева - Страница 5

В предлагаемой главе представлены методологические основы нашего исследования.

Самоисправление затрагивает сущностные характеристики взрослых осужденных преступников. На сам процесс влияет специфика исполнения наказания: жесткая правовая регламентация, а также участие социума в исправительном процессе. Поэтому в настоящей работе анализировались исследования в области философии, общей педагогики и психологии, пенитенциарной педагогики и психологии, криминологии, права, социологии, экономики, теории управления, религии. Следовательно, представленное исследование носит междисциплинарный характер.

Базовой методологией изучения проблемы самоисправления взрослых осужденных и моделирования унифицированной системы самоисправления является гуманитарная научная парадигма.

Парадигма – «Система основных научных достижений (теорий, методов), по образцу которых организуется исследовательская практика ученых в конкретной области знаний в данный период» [54, с. 572]. Понятие «гуманитарный» (в его нормативном, словарном значении) означает: «Связанный с правами и интересами человека, обращенный к человеческой личности» [72]; «…имеющий отношение к человеческому обществу, бытию и сознанию» [234, с. 349]. Слово «гуманитарный» имеет латинскую основу «humanitas», которая значила – «…„человеческая природа“, „человеческое достоинство“, „человеколюбие“, „образованность“, „духовная культура“» [54, с. 205].

Гуманитарная парадигма (в общем плане и по нашему мнению) – постановка и решение проблемы с точки зрения становления субъекта в культуре, развитие таких свойств личности, которые помогают человеку вносить свой вклад в культуру. Она предусматривает изучение личностных ценностей, смыслов, субъектности человека, а также решение проблемы проявления свободы воли (Г. Л. Тульчинский) [206, с. 81]. Эта парадигма дает возможность профессионально работать с духовными[28] ценностями и смыслами (И. А. Колесникова) [104, с. 38].

Основополагающими принципами гуманитарной парадигмы называются: человекоразмерность, ценностно-смысловое равенство, культуросопричастность, межсубъектное взаимодействие и др. (И. А. Колесникова).

Рассматриваемая парадигма требует: выявления методов развития и саморазвития личности с опорой на внутренние ресурсы самого человека, его собственную значимость предпринимаемых действий; усвоения им знаний и формирования собственных убеждений; повышения уровня его просоциальной субъектности (преодоление иждивенческой позиции) и ответственности; перевода взаимодействий между участниками процесса в рамки «субъект-субъектных»[29] отношений и т. д.

Значимо и то, что гуманитарность, на наш взгляд, обусловливает наличие действенной (работающей) технологии, которая позволяет не просто достичь поставленных педагогических целей, а достичь их наиболее продуктивно. Последнее детерминирует учет наличных условий, внутренних потенций рассматриваемых систем (в нашем случае – исправительных), ресурсной и экономической оптимизации процессов.

Анализ зарождения идеи самоисправления человека и ее развития в различных культурах дается с точки зрения культурологической парадигмы, которая предполагает целостность рассмотрения явления. Основные принципы: диалог культур[30], историзм[31], единство исторического и логического[32] [85] в сочетании со сравнительно-историческим методом[33] – делают возможным представить явление «самоисправление» в онтогенезе (происхождение и развитие), с различных точек зрения, в сравнительном аспекте разных культур и исторических эпох, а также выявить взаимопроникающие идеи, подходы и сходные позиции.

Вследствие того что процесс самоисправления затрагивает и духовную жизнь человека, и общественную, и производственную, то в своем исследовании мы опирались на традиционную словарную дефиницию понятия «культура» как совокупность достижений человеческого общества в производственной, общественной и духовной жизни [28, с. 479]. Соответствие чего-либо понятию «культура» (в нормативном/словарном понимании слова) имеет своим условием достижения, т. е. положительные результаты чьих-либо усилий. Следовательно, и творческая работа педагогов, которые помогли осужденным исправиться, может быть отнесена к достоянию культуры. Поэтому в своих выводах относительно подходов к самоисправлению, отбора принципов этого процесса автор исходил из их подтвержденной, а не из декларируемой успешности.

Таким образом, культурологическая парадигма обусловливает, с одной стороны, рассмотрение явления «самоисправление» в историческом развитии, с точек зрения разных культур и эпох, с другой – оценивание предлагаемых теорий и результатов их реализации с позиции соответствия теорий и результатов нормативному/словарному значению понятий «культура» и «достижения».

В исследовании и построении концептуальной унифицированной педагогической модели гуманитарно-образовательной системы самоисправления взрослых осужденных в равной мере учитывались и позиции системного, андрагогического, аксиологического и праксеологического подходов.

Системный подход предусматривает изучение явления в совокупности его компонентов, с учетом связей и взаимодействий этих компонентов, их ресурсной оснащенности.

Наше исследование посвящено взрослым осужденным, поэтому становится очевидным использование андрагогического подхода, который подчеркивает особое значение образования, повышения ценностно-смысловой направленности обучения, уровня грамотности, социальной компетентности, самостоятельности субъектов, а также специфику построения обучающих материалов и организации обучения взрослых.

Аксиологический подход предполагает выстраивание ценностной основы исследования, в центре которой находятся человек, его смыслы, ценности, идеалы и императивы [148, с. 17]. Кроме того, этот подход к изучению явления предусматривает использование открытий прошлого в построении современных теорий. Следует отметить, что аксиологический подход является традиционным для исследований по пенитенциарной педагогике, поскольку центральное место в нем занимает категория «ценности», а становление нравственного отношения осужденного к окружающему на основе усвоенных общечеловеческих нравственных норм представляет собой основу всего исправительного процесса.

Праксеологический же подход, с одной стороны, обусловливает изу-чение закономерностей деятельности и успешного опыта, с другой – дает возможность подчеркнуть не только деятельностную составляющую самоисправления, но и требование повышения целесообразности деятельности относительно результатов, осмысленность деятельности и ее практическую успешность [148, с. 5].

Таким образом, названные методологические основы исследования проблемы самоисправления взрослых осужденных позволяют рассмотреть изучаемое явление комплексно. Вместе с тем они выступают в единстве. Например, в связи с тем, что анализ теорий самоисправления, детерминации поведения осужденного, построение собственных выводов даются с точки зрения гуманитарной научной парадигмы (с особым акцентом на мотивацию, самодетерминизм и ответственность осужденного за свое исправление), гуманитарная парадигма для нашего исследования одновременно становится и аксиологическим основанием анализа теорий, принципов, практического опыта, а также выявления их значимости (ценности).

Взаимосвязь аксиологического и праксеологического подходов очевидна, так как человек поступает и действует в соответствии со своим мировоззрением, основой которого являются ценностные ориентации. При проведении исследования нас интересовали не только проблема усвоения осужденными общечеловеческих ценностей и действование в этом ключе, но и практическая успешная реализация усвоенных нравственных норм.

Суть каждого из подходов (системного, аксиологического, праксеологического) присутствует в андрагогическом подходе, поскольку в образовании взрослых значимыми факторами выступают личностно-ценностное отношение, практика, дающая запланированный результат, выстраивание усвоенных знаний в некую целостность и т. д.

В общем все методологические основы проявляются в их единстве. На базе этого единства (несомненно, с использованием обще– и частнонаучных методов) мы изучали проблему самоисправления взрослых осужденных, находящихся в местах лишения свободы.

Подобного комплексного исследования самоисправления этих лиц в отечественной и зарубежной науке не проводилось. Восполняя этот пробел, мы представляем основные результаты работы в настоящей монографии.