Читать книгу Путеводитель по буддийскому учению: теория и практика - геше-лхарамба Дакпа Джампа - Страница 12

– Слова Будды о причинно-следственной связи, как мне кажется, достаточно умозрительны. Как можно убедиться в том, что именно то или иное действие привело к конкретному результату? И почему карма может созревать только в будущих жизнях, а не в этой? Есть ли вообще гарантия того, что он говорил правду?

– Мы совершаем поступки трёх видов: это действия тела, речи и ума; то есть мы проявляем физическую, вербальную и ментальную активность – делаем что-то, говорим, думаем. Если действия благие, то их плоды тоже благие. Если действия неблагие, то и последствия соответствующие.

Результаты некоторых действий могут созреть и в течение нынешней жизни. Например, нередко бывает, что люди пожинают плоды поступков, совершённых в юности. Карма должна быть довольно весомой, чтобы повлечь за собой результат уже в этой жизни. Незначительные действия могут и не иметь столь быстрого эффекта.

В целом всё сущее может быть представлено в виде трёх категорий явлений: 1) очевидные явления, которые можно непосредственно наблюдать, 2) слегка скрытые явления, которые устанавливаются на основании логических суждений, и, наконец, 3) весьма скрытые явления, которые устанавливаются на основании достоверных свидетельств. Третий класс явлений недоступен ни чувственному восприятию, ни рациональному познанию[25]. Они устанавливаются лишь на основании информации из благонадёжных источников.

Говоря по-простому, есть вещи, о которых можно судить, только поверив сведениям компетентного лица, не заинтересованного в обмане и тому подобном. В данном случае мы говорим о таких скрытых в высокой степени явлениях, как карма. Механизм созревания кармических плодов недоступен для нашего понимания. О тонкостях действия кармы мы можем узнать лишь благодаря свидетельствам такой достоверной личности, как Будда.

Верить ли Будде? Как можно удостовериться в существовании того, что нельзя познать ни напрямую, ни логически? Мы можем сопоставлять описания очевидных явлений с личным чувственным опытом, а объяснения слегка скрытых явлений подвергать критическому анализу. Поступая так, мы можем убедиться в правдивости слов Будды. Тогда станет ясно, что и остальные части его Учения, в том числе содержащие объяснения касательно скрытых в высокой степени явлений, также соответствуют действительности.

Хотя скрытые в высокой степени явления относятся к недоступному пока для нас «тонкому» уровню бытия, однако грубые причинно-следственные отношения мы всё же в состоянии постичь. Ведь каждому ясно, что будет, если сунуть руку в огонь.

Вера в свидетельство Будды отчасти схожа с доверием к врачам. Пациент с тяжёлым течением болезни никогда не знает заранее, каков будет исход лечения. Ему ничего не остаётся, кроме как довериться своему врачу. Разумеется, всякий больной постарается попасть к лучшим докторам. Если какой-нибудь доктор вылечил многих пациентов и на практике показал эффективность своих методов, то он будет считаться большим специалистом. Доверяют именно таким врачам.

И мы сами ходим к докторам, когда болеем. Чтобы вылечиться, мы следуем их предписаниям, принимаем таблетки, соблюдаем режим. Если не доверять врачам, то без них, конечно же, нам будет крайне сложно разбираться в методах лечения. Врачи знают, как действуют те или иные препараты, какой у них эффект. Если мы не доверяем их опыту и знаниям, придётся самим долго учиться, чтобы понять воздействие всех этих таблеток на физиологические процессы в организме. Поэтому без помощи врачей самостоятельно разобраться в этиологии болезни и способах исцеления весьма непросто. Если лечащий врач – знающий своё дело специалист, к тому же порядочный и добросовестный человек, тогда все его советы и рекомендации пойдут на пользу.

Мы способны постичь очевидные взаимосвязи между причиной и следствием, например понимаем, что дым возникает вследствие огня. Однако что касается тончайших хитросплетений кармы, то здесь вряд ли представляется возможным соотнести следствия с породившими их причинами. Мы можем лишь предполагать некоторые вещи постфактум. Как в том примере: некто умирает в Индии и вдруг рождается в России. Мы понимаем, что это произошло не вдруг, а по причине кармических связей с определёнными людьми, которые стали его новыми родителями.

Постичь прямо тонкости закона кармы мы пока не способны. Нам остаётся доверять надёжным источникам, поскольку сейчас наш ум не располагает достаточно сильными инструментами познания. Не будь этих тончайших переплетений кармических «нитей», не было бы и грубых причинно-следственных отношений. И как можно было бы объяснить рождение в другой стране человека, который умер в Индии? Ничем иным, кроме как кармой, это невозможно объяснить.

Большинство не верит ни в загробную жизнь, ни в прошлые воплощения. Но почему тогда в разных уголках планеты встречаются люди, которые помнят свои прошлые жизни? Ныне покойный учёный-психиатр из Канады посвятил много лет изучению феномена перерождения[26]. Путешествуя по странам Азии, Европы, Африки и Америки, он лично собрал около трёх тысяч случаев, указывающих на память прошлых воплощений. Чуть больше половины приведённых свидетельств документально подтверждаемы. Многие из них объясняются только теорией реинкарнации. Ведь не будь прошлых жизней, не было бы и памяти о них.

На существование прошлых жизней указывают не только врождённые безусловные рефлексы, но и некоторые индивидуальные наклонности, проявляющиеся в детстве. Зачастую одним только влиянием внешней среды сложно объяснить то или иное поведение у детей. Ведь бывает так, что ребёнок совсем не похож на своих родителей в том, как он себя ведёт, какой у него характер и манеры. Такое может произойти и с близнецами. Казалось бы, близнецы наследуют одни и те же гены от своих родителей, растут в одной и той же среде, но могут стать совершенно непохожими друг на друга личностями с совершенно разными предпочтениями, склонностями и талантами. Все эти особенности свидетельствуют о схожей модели поведения каждого из них в прошлых жизнях. Это своего рода багаж привычек и умений, который люди тащат с собой в очередное рождение.

– Почему некоторые помнят свои прошлые рождения, а другие нет?

– В течение жизни люди обрабатывают огромный массив самой разной информации, из которой какая-то часть забывается, а какая-то остаётся в памяти. Так же и здесь: одни люди помнят прошлые воплощения, а другие нет. Как я полагаю, способность человека к «запредельным» воспоминаниям зависит от силы кармических отпечатков. Например, если нечто произвело неизгладимое впечатление, это событие врезается в память и не забывается до конца жизни, а иногда, как выясняется, напоминает о себе даже в последующем рождении.

Таких историй, на самом деле, немало. Известен случай о лётчике, который погиб во времена Второй мировой войны и родился потом, кажется в Америке, в христианской семье, которая определённо не разделяла взгляды о реинкарнации. Однако их малолетний сын приводил настолько пугающие подробности о военной службе, которую он якобы нёс в прошлой жизни, что они не могли это списать на игру воображения. И выяснилось, что рассказы мальчика совпадали с многочисленными свидетельствами и хрониками военных событий тех лет. Видимо, последние трагические мгновения предыдущей жизни настолько сильно врезались в его сознание[27].

Его Святейшество Далай-лама часто говорит о том, что, если учёные докажут ложность каких-нибудь буддийских утверждений, он изменит свои воззрения. Всё так. Его Святейшество действительно держит своё обещание. Кое-что уже опровергнуто наукой, поэтому Его Святейшество более не признаёт существование горы Меру[28]. Учёные нигде не обнаружили её. А согласно космологии индуизма, буддизма и прочих религиозно-философских систем Древней Индии, гора Меру считается центром мироздания. Все эти религиозные традиции, существуя веками, а то и целыми тысячелетиями, могут подвергаться влиянию местных культур, поэтому не исключено, что буддизм вобрал в себя что-то из индуистской культуры, соседствуя с ней на одной территории. Это моё личное мнение о причинах появления горы Меру в буддийских текстах.

Главное в буддизме – это, конечно же, «внутренняя» наука об уме, помогающая преобразить сознание и освободиться от страданий. Вот что главное. Вот в чём суть Учения Будды. А что касается космологии и устройства внешнего мира, то буддийские описания могут быть смешаны с бытовавшими в те времена представлениями. Если они изжили себя, стоит от них отказаться. К сожалению, не все буддисты так поступают.

Реальность – вот что мы должны понять. Для установления окончательного способа существования внешних и внутренних явлений следует положиться на безошибочный метод и постараться раскрыть свои способности к познанию. Наша манера восприятия такова, что, когда мы, например, смотрим на лист бумаги, мы можем многое на нём увидеть, но вместе с тем немало остаётся сокрытым от нашего взора. Подобным образом нелогично утверждать об отсутствии чего-то только потому, что мы этого не видим. Ведь органу зрения может попросту не хватить сенсорных способностей. Поэтому для проникновения в суть вещей следует использовать такие инструменты познания, которые будут соразмерны сложности задачи.

Невооружённым глазом невозможно увидеть микроорганизмы. Тут на помощь приходят современные технологии. Микроскоп придаёт дополнительную остроту зрению. Но есть объекты, которые нельзя обнаружить и под микроскопом, – такие как, например, элементарные частицы. Чтобы исследовать их строение, учёные используют другой инструмент познания – математические вычисления. Достаточно ли математических вычислений, чтобы постичь всю сферу познаваемого? Разумеется, нет. Даёт ли наука исчерпывающее объяснение картины мира? К сожалению, тоже пока нет. Если бы научный метод с его абстрактным математическим мышлением открывал полную картину мира, учёные никогда не совершали бы ошибок. Как сейчас выясняется, некоторые медицинские препараты, широко применявшиеся в прошлом, оказывали больше вреда, нежели пользы, а иные и вовсе, вместо того чтобы лечить, убивали. Почему такое случается? Потому что на данный момент нет методов, позволяющих просчитывать все возможные побочные эффекты, в том числе приводящие к летальному исходу. Человечество познало лишь небольшую часть окружающего мира. Остальное нам неизвестно.

Очевидно, что для понимания всей реальности недостаточно одних только вычислений и приборов. Остаются объекты, находящиеся за пределами возможностей доступных инструментов познания. Существуют явления материальные, имеющие форму и цвет. Существуют явления нематериальные, относящиеся к области сознания. При помощи математики и микроскопа можно познать внешний мир с его многообразием физических явлений, но что касается внутреннего мира, с его многообразием явлений психики, здесь они не помогут. Для понимания того, как работает ум, нужны принципиально иные методы.

Несмотря на перевес в сторону материализма, я искренне уважаю учёных. К некоторым вещам они пока не питают интереса. Однако настоящий исследователь всегда понимает, что любая гипотеза до тех пор, пока не доказана её ложность или истинность, имеет право на существование, и такая объективность, несомненно, заслуживает всяческих похвал.

Расшифровка:

Алексей Менкенов, Нижний Тагил