Читать книгу Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей) - Г.И. Тронина - Страница 6

От биологического к социальному, покорение огня, виртуальность трудовой деятельности, виртуальность социальности, виртуальность и субъективная реальность, психологическое и виртуальное, виртуальность языка

ОТ БИОЛОГИЧЕСКОГО К СОЦИАЛЬНОМУ. В соответствии с современной теорией эволюции развитие биологических организмов определяется рядом факторов (мутационным процессом, популяционными волнами, естественным отбором), включенных во взаимодействия с абиотическими системами природы (геологическим, географическим, климатическим фоном). Абиотические факторы – мощный генератор мутационных процессов, интенсивной перекомбинации генофонда. Космические и физико-химические факторы, оказывшие влияние на процесс антропосоциогенеза, изучены менее. Становление человечества происходило в последний период кайнозойской эры истории Земли.

Антропный принцип постулирует, что появление разумного существа в нашей Метагалактике есть явление случайное, но возможное благодаря маловероятному, но реализованному совпадению многих независимых параметров. Свойства нашей Вселенной обусловлены наличием фундаментальных физических констант. Если бы они были другими хоть немного, то человечества нашей планеты не было бы (или оно было бы иным?). Универсальная антропология строится на эволюционном подходе к изучению природы человека, его происхождения как универсального (не уникального) явления мироздания. Формирование антропо-социокультурной системы бытия, как закономерного развития эволюционной энергии природы, оказалось необходимым, поскольку на биологическом уровне она была способна создавать такие сложные живые организмы, как животные. Биологическая эволюция на планете Земля привела к появлению гоминидов. Как от них отделилась особая ветвь, приведшая к появлению человека не известно. Пусковые причины механизма антропогенеза не изучены. Предполагают, что биологическое появление человека произошло на основе маловероятного пересечения в нужном месте и в нужное время практически независимых друг от друга биологических (групп интеллектуально продвинутых гоминоидов, морфологически предрасположенных к прямохождению), климатических (аридизация) и тектонических (образование Восточно-Африканского рифта) процессов. Это случайное стечение обстоятельств закрыло для наших предков возможность адаптации к меняющимся условиям существования как обычным – биологическим – путем и подтолкнуло к более активной реализации имевшегося у них достаточно высокого интеллектуального потенциала. Обладание собственным внутренним миром – существенный признак человека. Высшим животным он присущ в очень малой начальной степени. По мнению антропологов эволюция человека – это не прямая, а довольно ломаная линия – периоды эволюционного затишья сменялись взрывом с появлением новых форм. Развитие гоминидов на территории Африки происходило как бы в виде узелков сети: отдельные ростки прогрессивных форм появились в разных местах. Принцип стадиальности развития не работает: вместо него имела место «сетевидная» эволюция. Известно, что несколько видов предков человека – австралопитеков (самый древний появился 7 млн. лет назад) развивались одновременно, скрещивались, также как позднее, возможно, неандертальцы с кроманьонцами. Биологический источник эволюции человеческого организма, как и любого живого организма, коренится в глубинах развития природы. Становление человека заняло длительный период и завершилось грандиозным скачком в социальное бытие, отделившим его от животного мира.

ОРГАНИЗМ человека – результат эволюции жизни на планете Земля. И ныне каждый человеческий эмбрион как бы повторяет некоторые стадии эволюция живого. В этом проявляется закон повторения в индивидуальном развитии организма всего предшествующего хода эволюции и объясняющего наличие ряда примитивных признаков предыдущих форм у эмбриона. У человека сохраняются рудиментарные органы, которые были важны его биологическим предшественникам. В геноме человека 95 % генов сходных с генами примитивных насекомоядных млекопитающих. Человек строением организма и физиологией относится к приматам, к отряду обезьян, являясь его особым видом. Методом молекулярной гибридизации выявлено, что у человека и шимпанзе 91 % сходных генов, у человека и гиббона – 70%, у человека и макаки-резус – 66%. Более того, оказалось, что шимпанзе ближе к человеку, чем к орангутангу. Всего 8 – 5 млн. лет тому назад разошлись линии шимпанзе и прачеловека. В качестве «модельного предка» человека и шимпанзоидной линии некоторые антропологи рассматривают карликового шимпанзе-бопобо, обитающего в джунглях экваториальной Африки.

Выходя на путь социального развития, человек биологически остался сыном планеты Земля. Эволюция Вселенной не завершена. Человеческий род – не венец творения Природы. Он – апофеоз биологической эволюции на нашей планете и биологически представляет собой не более чем один из миллионов отростков на ветвях широкого разросшегося в ходе эволюции древа жизни. (На других планетах возможны иные, чем на Земле, формы жизни и разума.) В человечестве находит отражение один из возможных этапов длительного развития материи. Все, что было в эволюции планеты Земля до человека, в обобщенном и интегрированном виде, «есть» в человеке. Отсюда две крайности антропного принципа: принятие параметров Вселенной абсолютно случайными для того, чтобы появился человек, и признание неслучайности факта совпадения параметров нашей Вселенной и условий в ходе физической, химической, биологической стадий эволюции, приведшей к появлению человека. Этапы эволюции содержат тупики восхождения по усложняющимся стадиям. Хронология Универсальной истории по Дэвиду Христиану представляется следующим образом. Если за исходную точку взять Большой Взрыв и условно от него отдалиться на 13 лет, то на этой шкале времени планета Земля сформировалась 5 лет назад, многоклеточные организмы на ней – 7 месяцев, гоминиды – 3 дня, собственно вид Homo Sapiens – 53 минуты, а время индустриального общества длится всего 6 секунд.

Эволюционное развитие биологического вида HOMO SAPIENS включало анатомические, физиологические и психофизиологические изменения. Человек остается живым существом и основные законы физики, химии, биологии действуют в его организме, поскольку его сформировала планета нашей галактики. Влияние их констант на организм человека отражено в величине массы его тела, росте, структуре тела, которые зависят от физических характеристик планеты, от степени ее «прогрева» Солнцем, от геологических и биологических условий обитания на ней. Человек – биологически ограниченное существо: у его органов чувств узкий диапазон восприятия, у тела ограниченный запас выносливости и краткий срок жизни, и все это сокращает эволюционный потенциал человека как биологически слабого вида, который не выжил бы, не встав на путь социального развития.

Ю.В. Чайковский в статье «Пятьсот лет споров об эволюции» (ВФ. №2, 2009) проанализировал постепенность изменения идеи эволюционизма в морфологическом, эмбриологическом, физиологическом, поведенческом и экологическом планах. Он отмечал, что и поныне современный дарвинизм умеет описывать только включение, выключение и мелкие модификации уже существующих генов, но не появление новых генов. В учении об эволюции человека в дарвинизме ныне выделяют три идеи: 1. Каждая стадия очеловечивания давала какое-то преимущество, которое подхватывалась отбором; 2. С тех пор как человек стал человеком, его биологическая эволюция прекратилась, так как естественные факторы уступили место социальным факторам; 3. Процесс становления нынешнего вида людей есть биологически линейная последовательность поколений и ее в принципе можно приблизительно восстановить. Ю.В. Чайковский отмечает, что два первых пункта декларативны. Выступающие против идеи биологической изменчивости ссылаются на то, что в природных организмах все отлажено, осуществляется не борьба, а взаимопомощь, сотрудничество. Отдельные клетки организма выполняют то и только то, что им положено, хотя возможностей «делать» что-то иное у них гораздо больше.

Материальная действительность в своем объективном существовании самодостаточна настолько, что позволила живым организмам, в том числе и человеку, эволюционным путем, пройдя пробы и ошибки, постепенно самосоздать, закрепить, развить в себе органы и системы необходимые для адекватного отражения и преобразования среды обитания. Интеллектуальные способности человека не могут развиваться и формироваться иначе, кроме как способом уподобления диалектической код-матрицы вселенской материи. Этой матрицей определяется в жизни человечества абсолютно все: и его способности к познанию своего внешнего окружения, и его способности к преобразованию этого окружения и себя. (А.К. Белов)

Перед тем как появиться речи эволюцинизировал мозг в течение миллионов лет жизни приматов. «Живое разумное вещество» (термин В. Вернадского), разум во Вселенной, в самотворящей Природе возник не случайно, и тем самым произошло «оразумление биосферной эволюции». Илья Пригожин писал, что пассивная Правселенная не способна порождать Созидающую Вселенную. (Пассивной Правселенной не было.) Развитие представляет собой не просто смену одной формы материи другой, а аккумуляцию «содержания» предыдущих ступеней последующими с их посредниками. Так называемые «высшие» ступени не утрачивают «содержания» присущего «низшим», но включают его в себя в обобщенном преобразованном виде. (349. 249) В системах предпсихологического уровня: мембран, вирусов, клеток проявляется виртуальность посредников. Она способствует возникновению у многоклеточных организмов регулировки энергетического обмена и выживания. В измененном виде она сохраняется у человека.

Прямохождение прапредков закрепилось в период похолодания, когда на планете гибли тропические леса, и пришлось выживать в новых условиях. Совместная добыча пищи собирателями, защита от хищников, забота о потомстве провоцировали постоянное использование рукой предметов окружающего мира. Биологические особенности, будучи первичными во времени, («развитый» мозг и передние конечности, опора на задние конечности) плюс жизнь сообща оказались предпосылками возникновения социального опыта и остаются природным условием социального бытия. Возникающие общественные признаки совместной «деятельности» обретали относительную независимость от биологических свойств человека, становились основным условием развития его социальности.

Важнейшими факторами превращения животных (высших гоменидов) в людей были: орудийная деятельность, развитие языка, регулирование брачных отношений, возникновение родовых объединений, формирование нравственных правил поведения, социокультурных объединений людей на базе возникающего производства. Все эти и другие факторы развивались в диалектическом взаимодействии друг с другом. Вместо морфологического совершенствования организма человек в своем развитии пошел по пути социального коллективного взаимодействия, переходя от собирательства к охоте, эффективность которой многократно возрастала с изготовлением все более сложных орудий. Произошла первая бифуркация в истории человека – палеолитическая революция. Древние люди объединились в роды, племена и сумели выживать в природе и перейти к социальному развитию, жизни в новой реальности. Австралопитеки существовали 7 – 1 млн. лет т.н, известно восемь их видов. Среди них Homo habilis, Homo ergates – человек Кении был охотником. В интервале от 1,2 млн. до 900 тысяч лет тому назад человек оказался на грани вымирания. 800 тыс. лет тому назад из Африки через Сицилию и Гибралтар человек проник в Европу, где климат оказался холоднее, и ему пришлось овладеть огнем, строить жилища (из бивней и шкур мамонтов), одеваться в шкуры. Гейдельбергский человек укрывался от холода в пещерах, был каннибалом. Неандертальцы анатомически были уже близки современным людям. В Азию древние люди отправились также из Африки. Человечество становилось разнообразным, возникали расы. Вехи антропогенеза: 2,5 млн. лет назад существовал род Номо, 2 -1,5 млн. лет назад началось производство искусственных орудий труда, 500–400 тысяч лет назад морфологическое преобразование человекоподобных видов перешло в новое качество – человека современного типа, 300 тысяч лет назад он обрел современный биологический вид.

Условно-рефлекторная «деятельность» высших приматов «перешла» к стадной жизни людей типа Эректус, которые два миллиона лет назад начали и длительное время производили одну и ту же несложную операцию по оббиванию камня для получения острой режущей грани. Каменный век (палеолит) оказался на длительный период чрезвычайно стабильным. Но люди постепенно переходили к более сложной обработке камня. Эволюция человека очень медленно набирала темп.

Разрыв между рефлекторным «трудом» гоминидов и общественным осознанным трудом древнего человека мог быть преодолен усложнением образа совместной трудовой деятельности и появления у него нового биологического органа будущего аппарата членораздельного голосообразования: гортани с голосовыми связками, движением мышц губ и языка, нервных связей между ними и возникшими отделами головного мозга. Возникли в мозгу речеобразующие зоны и зоны понимания услышанной речи первобытного языка. Человечество медленно переходило от биологического обитания к социальному образу жизни. Ввозникающее сознание опиралась на материальный аппарат биологического преобразования горла, уха, соответствующих центров мозга.

Разум и человеческий язык рождались очень медленно, вырастая и сопровождаясь «языком» жестов, криков-сигналов. Центр управления речью (он в левом полушарии мозга в зоне Брона и Вернике, где находится и центр управления правой рукой) обслуживал язык жестов. Предполагают, что процесс перехода к устной речи завершился уже 730 тысяч лет назад, ибо к тому времени появились следы знакового творчества в виде линий, цветовых пятен на «произведениях» древнекаменного мобильного искусства, найденных в Странской скале в Чехии. При этом многие исследователи склонны считать, что вначале у человека была только внешняя речь, а уж потом появилась внутренняя речь и сознание.

Может ли современный человек биологически изменяться? Положительный ответ дают те, кто отмечает увеличение численности населения планеты, продолжительности жизни людей. Но происходит это уже под влиянием социальных факторов. Ф. Бааде подсчитал, что 8 тысяч лет тому назад численность людей на Земле достигала 10 миллионов. Удвоение населения произошло через 2500 лет, второе удвоение через 2000, третье через 1500, четвертое через 1000, пятое удвоение через 900, шестое через 100 лет. Если в 1900 году Земле жил 1,5 млрд. человек, то в 2018 году численность населения оказалась 7,5 млрд., то есть в пять раз. Продолжительность жизни людей каменного века была 19 лет, эпохи бронзы – 21,5 лет, европейской античности – 25 лет, людей XYI века – 27,5 лет. В 1801- 1880 годах – 36,6 лет, в 1947 году – 54, 7 лет. В наши дни в развитых странах продолжительность жизни равна 70 годам. В генотипе закрепление социального опыта выражается в том, что он в свернутом виде содержит информацию об историческом прошлом человека и это выражается в задатках, склонностях, влечениях, в избирательном отношении людей к выбору профессии. Продолжается социальный эволюционизм. Люди по природе различны, а не одинаковы. «Ждать равенства сил и способностей людей нелепо и бесполезно», – писал В.И. Ленин. (Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 24, С. 363)

Идут ли малозаметные морфологические и физиологические изменения в организме, закрепляется социальный опыт в генном аппарате? Неизвестно

СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ВИРТУАЛЬНОСТИ

Homo sapiens появился 300 – 200 тыс. лет назад, а не 42 тыс. лет, как полагали ранее. Деятельность его предков по использованию речной гальки началась около 2 млн. лет тому назад. Сосуществование и смешение различных биологических «подвидов» предков человека имело место на всем протяжении эволюции. Расхождение Номо сапиенс и неандертальцев началось 300 тысяч лет назад, их обособление 200 тысяч лет назад. 25 тысяч лет назад неандертальцы вымерли. (Голландцы и другие светлокожие народы несут в себе ряд неандертальских признаков: глубокие глазницы, надбровные дуги, светло-рыжий оттенок волос.)

КОЛЛЕКТИВНАЯ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. ТРУД. Переход от инстинктивного образа действий гоминид с предметами к предсоциальной жизнедеятельности и целеполагающим формам трудовой деятельности людей до сих пор не известен. «Общественный» инстинкт животных вызван совместным биологическим существованием ради выживания вида. Разделение функций у особей, например, в муравейнике необходимо для самосохранения и продолжения биологической жизни. «Социальности» нет ни у муравьев, ни у пчел. Человеческая социальная общность появилась не по биологическим причинам.

Развивающиеся когнитивные способности пралюдей позволяли контролировать психические состояния и отношения к себе подобным, трудовая «дятельность» обеспечивали выживания примитивного коллектива по пути становления социальности. Выход прачеловека за пределы биологической эволюции преобразовал животный инстинкт подражания в следование трудовым навыкам из поколения в поколение при создании орудий труда. Стадный инстинкт обеспечивал общение пралюдей в начальной совместной жизнедеятельности, дал толчок к формированию социальной памяти. Инстинкты выживания, продолжения рода, стадности и подражания – не единственные предпосылки становления общественных свойств человека. Невозможность биологической эволюции в приспособляемости организма прачеловека вызывал у него появление способности в экстремальных условиях превосходить обычный для животного порог умений и возможностей.

Первые признаки социальности у пралюдей, живущих на кормовой территории первобытным стадом, обнаружились в эпоху раннего палеолита, когда предки стали регулярно использовать необработанные камни. В течение длительного периода постепенно затихала их биологическая эволюция, и совершался переход от первобытного стада к первобытно общинной орде. Изготовление орудий труда – условие, «оправдывающее» биологическую неизменность вида Homo sapiens. «Орудийные» действия были свойственны приматам. Палка, камень остаются «приложением» к кисте орангутанга, гиббона, шимпанзе. Первые вначале инстинктивно, а затем «сознательно» изготовленные каменные орудия труда – обколотые речные гальки – оказывались как бы «продолжением» тела человека, изменив и дополнив способности его руки. Она преобразилась, носила отпечатки его социального существования. Труд преобразовал функцию кисти руки предка социально, поскольку создаваемые орудия служили не только отдельной особи, а коллективу пралюдей. К тому же труд, даже при простейшей манипуляции рукой при обработке камня обеспечивался изменившимся «социально» функционированием особой зоны мозга, корректирующей сигналы, управляющей движением руки на основе обратной связи. В процессе многократных повторени операций рукой устанавливались устойчивые связи между нейронами головного мозга. Осознаваемый акт управления руками переводил действия прапредка в «автоматический» режим, включал условно-рефлекторные механизмы управления действием. В изменившейся кисте руки телесно выражена социальная деятельность человека. Она сущностно отделила его от биологического бытия, подвела к совместному общественному производству и бытию. Орудия труда, изготовляемые рукой – овеществленная форма программы социальной деятельности людей. Любая вещь, созданная для осуществления каких-либо совместных практических нужд, воплощает в себе определенную способность человека действовать и жить сообща.

В трудовой деятельности совершается социальное использование вещества и энергии природы, возникает социальное взаимодействие пралюдей друг с другом. Если биологически человек остается природным существом, то посредством труда, совместной жизнедеятельности и общения предок человека обретал общественную сущность, становился социальным существом. К. Маркс писал, что «животное «производит» лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или его детеныши; оно «производит» односторонне, тогда, как человек производит универсально; животное производит лишь под властью непосредственно биологической потребности. Человек производит, даже будучи свободен от нее. И в истинном смысле слова человек только тогда и производит, когда свободен от нее. Животное производит только самого себя, тогда как человек умеет производить по меркам любого вида и всюду прилагает к предмету человеческую мерку; в силу этого человек строит также по законам красоты. В переработке предметного мира человек впервые утверждает себя как родовое существо. Благодаря производству (деятельной родовой жизни) природа оказывается его произведением и его действительностью. Предмет труда – опредмечивание родовой жизни человека: человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно, и созерцает самого себя в созданном им мире. (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., Т. 42, С. 93 – 94) Универсальность человека – пригодность к смене видов общественно значимой деятельности. Уникальность человека состоит в его социально-духовной сущности.

РЕЧЬ. Превращение труда в важнейшую жизненную потребность как реализацию социальной потенции человека возвело его на новый уровень бытия. Трудовая деятельность и вся сфера жизни человека невозможны без духовной деятельности с ее субъективными видами виртуальности и прежде всего, таким как речь, язык. Посредством языка он становился социальным субъектом, развивал и закреплял свои общественные способности, творческие достижения. Трудом и сознанием он связывал элементы накопленного опыта, проходя три стадии доминирования: 1. однородных способностей, 2. групповых способностей, 3. индивидуальных универсальных способностей. На первом этапе зарождался разум, когда его рассудок во многом опирался на инстинкты. На втором шло преодоление животных инстинктов. На третьем шлифовались разум человека осознанием социальных потребностей и способностей. Язык эволюционизировал от создания хаотичных случайных элементов речи к упорядоченному «тезариусу» и, наконец, стал организующим способом мышления, деятельности, общественной жизни. Животное не имеет «знания» себя. Человеческое мышление виртуально включает в себя свободу выбора реальных действий. В «накопленном прошлом» опыта (посредством памяти и языка) располагаются разнообразные элементы, пригодные для повседневной деятельности. Растущая способность к общению, обучению и запоминанию не приводила к немедленным крупным изменениям в способах использования вещества и энергии природы. Процесс осознания себя, совместной жизнедеятельности был неспешным, растянулся на многие тысячелетия.

ПОКОРЕНИЕ ОГНЯ И СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОСТИ. Изготовление орудий из камня, кости (каменных ножей, рубил, топоров, игл из кости рыбы) давало возможность эффективнее использовать природные ресурсы среды обитания ради обеспечения пищей и защиты от холода. Изменение отношения к огню, «приручение» огня окончательно отделило предка человека от животного мира, стало первым решительным шагом покорения природы по пути социализации. Все животные боятся огня. Человек с помощью огня научился защищаться от хищников, обогреваться, готовить пищу, изготовлять орудия труда. Поддерживать огонь в пещере было жизненно необходимо для примитивного коллектива, когда древние охотники покинули теплые места обитания, двигаясь за добычей вслед за отступающим ледником. Костер стал местом, где собиралась первобытная большая семья укрыться от непогоды, приготовить пищу, отдохнуть, набраться сил, общаться, выращивать, обучать и воспитывать детей. Необходимость непрерывно поддерживать огонь (до того, как научились его добывать трением) сплачивала первобытный коллектив. В некоторых пещерах толщина пепла от костра достигла несколько метров (сохраняя в себе самые древние артефакты), что говорит о длительном проживании многих поколений древнего человека на одном и том же месте и является предметом изучения археологов. (Первые свидетельства покорения огня относятся к 1,45 млн. летней давности, они обнаружены в Восточной Африке в местности Чесованья у озера Баринго.) Вблизи костра появилась возможность становления субъективности пралюдей, у них складывалась речь, закреплялись и передавались трудовые навыки, рождались способы речевых фиксаций новых реакций на естественные явления и возникающую социальную среду. Духовная «миссия» огня, когда у собравшиеся у костра пробуждалось воображение и самосознание Это выражалось в том, что огонь наделяли своими свойствами как родственноесебе живое существо, восприимали его своим защитником, подателем блага. Забота о поддержании огня превращалась в необходимейшее коллективное действие, обеспечивающее жизнь рода из поколения в поколение. Возник культ огня. Связь с природой начала реализоваться не через систему инстинктов, а через создание артефактов – представлений, отношений, действий, создание предметов в природе не существующих. Возле костра шлифовался язык, речь, шел обмен опытом и информацией. Об огне складывались первые мифы – ранняя форма реализации социальной памяти и когнитивных способностей. Обряд «кормления огня» – один из первых магических действий «гарантировал» благополучие. Представления о мире усложнялись. Одна его ипостась воспринималась реалистично, например, в действиях охотника, который учитывал действительные повадки животных, знание местности и т.д. Другая ипостась оказывалась иррациональной, когда пытались объяснить неуспех на охоте, неожиданный уход зверей или их мор неисполнением магических действий в честь этих животных. У людей складывался духовный мир, который они постепенно совершенствовали, отражая в нем свои социальные свойства. Возле костра закреплялась социальная, духовная деятельность человека, первые проявления идеальной реальности с ее виртуальностью. По мере становления Номо Sapiens возникают новые виды виртуальности при передаче опыта в процессе коллективной жизнедеятельности, труда, общения и обучения. Создается, наряду со становлением сознания, расширением социального опыта субъективная виртуальность. Опыт взаимодействия, возникающий в совместных действиях и трудовой деятельности, выводит на социальную арену зачатки социальной объективной виртуальности. С появлением человека возникает виртуальность субъективного и объектно-субъектного типов.

ЗНАНИЯ. Очень медленно накапливались практически необходимые знания и умения использовать «полезные» растения, повадки животных на длительной стадии собирательства, а затем охоты и рыбаловства в становлении человечества. Всего 10 тысяч лет назад люди открыли способы огородничества и приручения животных. Это позволило позднее перейти к земледелию и скотоводству. Эффективное производящее хозяйство давало достаточное количество пищи, возможность хранения «излишек» – запасов позволяло переживать неурожайные годы, привело к ускоренному росту населения, что привело к возможности заселить континенты. Совместная деятельность в трудовом процессе способствовала выработке и накоплению эмпирических знаний о растениях, животных, явлениях природы. Труд с самого начала имеет общественный характер, предполагает определенное разделение деятельности и потребовал развития мышления, целеполагания, воображения, творчества, волевых качеств, сопровождался эволюцией сознания, накоплением практического опыта и знаний. Взаимосвязь труда и деятельности мозга, сознания и опыта – взаимосвязь объективного и субъективного в социальной жизни человека.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Труд – способ взаимодействия людей с природой посредством орудий труда, изначально виртуален. Будущее изделие, даже самая примитивная обработка камня для получения острой режущей грани, вначале предстает в сознании виртуальным субъективным образом. Изготовление и применение орудия труда несет на себе печать объективно субъективной социальной виртуальности.

Виртуальность объективно-субъективных видов ВР в обществе возникает с появлением социальных состояний и отношений, со становлением виртуальности субъективных видов ВР с первых проявлений совместной жизнедеятельности людей, с момента создания первых орудий труда. Virtu в орудиях труда – невидимое физическое и мыслительное «присутствие» человека – содержится в каждом созданном техническом устройстве, выступающим виртуальным представителем самого человека. На «фресках» 20 тысячелетней давности древний охотник оставил нам «чертежи» ловушек – самострелов в сценах охоты на кабана, бизона, пещерного медведя. Самострел приводился в действие самой жертвой в отсутствии охотника, но при его виртуальном присутствии. Самострел «действовал», когда самого охотника в этот момент не было на тропе и в то же самое время он тут «присутствовал», «находился» виртуально в мастерски сделанной им ловушке и самостреле, поставленном им в самом подходящем месте. //Примечание№.8. Самострел был «посредником» между ним и зверем. Тысячелетия верхнего палеолита ознаменовались беспрецедентным развитием «охотничьей автоматизации» и примитивных форм дистанционного оружия. 15 тысяч лет назад (в начале мезолита) человек изобрел лук со стрелой и ими «продолженная» рука могла уже достать быстро удаляющуюся цель. Люди изобрели силки, бумеранг, копье, дротик, копьеметалку. Орудия и технические приспособления выступали посредниками между человеком и природой, физически замещая его. Человек «подчинял» себе природу, его орудия становились более социально результативными. Становление человека в ходе антропогенеза сопровождалось усложнением посредничества в отношениях с природой и между собой. Форма и функции орудий труда вызваны и «подсказаны» жизнедеятельностью, опытом социального согласованного взаимодействия с другими людьми и уже потому изначально «содержат» субъекта. Вне общего социального смыслочувственного поля, реально-идеального духовного со-гласия и со-чувствия в целеполагании общего действия орудия труда немыслимы. Вероятно, «труд» далеких прапредков на самых ранних этапах формирования «внешне» мало отличался от развитого инструментального поведения высокоразвитых животных. Отличие заключалось не столько в совершенствовании технологии, сколько в появлении в орудиях труда не жестко функционального, а моделирующего социального «смысла». Каждый предмет, сделанный древним человеком, даже самый несовершенный и примитивный, приобретал качество артефакта, воплощая в себе единство функциональности и смыслопорожденности, единство материального и социального. В общении с природой посредством орудий труда ради удовлетворения витальных потребностей проявляется самый первый вид социальной виртуальности. Орудия труда «продолжают», «дополняют», «замещают» природный человеческий организм, помогая удовлетворить социальные потребности. Орудия труда – необходимый социально вещественный дважды посредник 1) между людьми и природой и 2) между людьми в социуме в реализации всего многообразия сущностных сил человека. Трудовая деятельность вызвала эволюцию субъективной виртуальности, невозможную без эволюции мыслительной деятельности.

Прямое, непосредственное общение с природой, свойственное собирателю, постепенно превращалось в опосредованное, сложно организованное, согласованное, ценностное, словесно оформленное взаимодействие людей с новыми видами отношения к природе и друг к другу. Посредством орудий труда человек добивается осуществления своих целей, «увеличивая» реализацию возможностей, силу, точность, сложность, эффективность деятельности. Они – резервуар осуществления человеческих стремлений, способ общения с природой и достижения социально желаемого. Орудия труда связывают замысел человека с реализацией замысла. Эти технические посредники – наше второе Я, созданное на пути борьбы за выживание в природе и обществе. Нарастающая мощь технических достижений выдвигает на первый план необходимость решения неотложной проблемы гармонизировать отношения с природой и отношения между людьми, минимизировать угрозу гибели живого (применнием ядерного и биологического оружия), стать более ответственными в использовании природных сил и богатств, чтобы сохранить планету – обитель жизни.

Мир артефактов – мир «второй природы», социальных, технических и духовных сфер, создаваемых творческими способностями и талантами людей. Укрепляется уверенность человека в себе, осмысление противоречий своего бытия. Технику не удается корректно записать ни в сферу сознания, ни практики, ни в любой отдельный вид коммуникации. Она проникает во все без исключения сферы жизни человека, имеет вещественную «плоть» и идеальную «душу». Любая машина не только «усиливает» физически труженика, сколько социум. Техника обращена к родовой сущности человека, выражает социальные противоречия его творчества. Она созидательна, но неучет последствий применения ее способен нанести необратимые разрушения природе и урон людям в зависимости от направленности владеющих ею людей. Виртуальное «присутствие» человека, возникающее в создаваемых им все новых и новых видах техники, чрезвычайно разнообразно. Множество технических пособников позволило человеку заселить, освоить всю планету, начать выход в космос. Причем, в технических устройствах, умноживших возможности человека, позволяющих более успешно удовлетворять его растущие потребности, тот, кто ее создает, остается «невидимым», виртуальным.

Взаимодействие предков в процессе их совместной трудовой жизнедеятельности постепенно привело к созданию нового системного качества – социальносии, выведшей на дорогу развития как общественного существа.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ ЯЗЫКА. Сложные биологические виды для общения друг с другом создали свой «язык». Специфичен «язык» «криков» и жестов птиц, дельфинов, китов, обезьян. Звуковые сигналы тревоги, угрозы, опасности, призыва и т.д. обозначают ситуацию, требующую ответных немедленных реакций. Крики, мимика, жесты во взаимодействии пралюдей в процессе жизнедеятельности и формирования их сознания дополнились устойчивыми комплексами звуков – первых слов. Медленно формировался словесный язык – единство мысли и слова, первый элемент субъективной социальной реальности. Язык обеспечивал сплоченность первичных групп людей, стал гарантом выживания и солидарности, самосохранения индивида и развития общества. Разные элементы первичного символического отражения мира в мысли и речи создавали первоначальное поле символического универсума, явившегося условием формирования духовной жизни древнего человека. З.М. Оруджев пишет, что прачеловек стал человеком, накапливая внутреннее прошлое благодаря специфическому инстинкту словесного языка. Определяющим моментом оказалось выражение в языке опыта жизнедеятельности. Возникающим символическим миром в первичном общественном коллективе человек отдалялся от биологической жизни приматов. Первым решающим шагом становления духовности человека можем назвать не рефлексию, которая предполагает сформировавшегося зрелого сознания, а возникновение словесного языка – истинного первоначала человеческой социальной природы. Вторым шагом было сохранение (благодаря языку), преобразование хаотически возникающих в уме образов, элементов прошлого опыта и осознание текущей жизнедеятельности, что постепенно привело к закреплению новых схем поведения и действий, возникновению, созданию воображением образов нового опыта, который воплощался в действительности, иувеличил свободу выбора. Э. Кассирер считал человека животным символическим, а символ – ключом понимания природы человека, который сумел создать новый способ приспособления к социальному окружению – жизни в символическом мире. Человечество живет в символической реальности языка, пройдя длительный путь. А. Паннекук полагает, что необходимость изготовления и использования орудий труда в совместной жизнедеятельности потребовала одновременного появления и синхронного развития языка и мышления. Начальные шаги их совместной эволюции не известны и не могут ьыть изучены из-за невозможности «вернуться» к начальному периоду развития человечества.

Тайна взаимодействия языка (речи), мышления и деятельности есть тайна взаимопереходов материального и идеального, которые совершаются в человеческом мозгу в процессе воспроизводства речи при определенных социальных условиях. Слово (произнесенное и написанное) – символ, который обозначает и (виртуально) замещает объект. Язык оказывается «практическим» сознанием, выражением самосознания человека. Им человек отражает и преображает мир и себя, творит все усложняющиеся миры субъективных видов ВР. Речевая система человеческого мышления и общения выражает чувства и переживания, передает сообщения, сведения, предупреждает, направляет жизнедеятельность. Она имеет функции: познавательную, информационно – трансляционную, регулятивную и коммуникативную. «Низовые» функции языка обеспечивают индивидуальное самовыражение и сигнализацию высвобождения ответной реакции. Высшие функции языка осуществляют передачу духовного творчества в описаниях его результатов, в дескрипции, в обмене информацией с другими индивидами. Намного позднее возникает аргументация, дающая возможность представить ситуацию с точки зрения правдоподобия, регулятивной идеи истины. Язык – единство индивидуализированного и объективированного социального духовного деятельности сознания. Вместе с тем язык – это реальность, относительно обособленная от сознания отдельных индивидов, застающих и «усваивающих» эту реальность – символический мир предшествующих поколений, запечатленный в культуре, в памяти человечества. Каждое следующее поколение получает устойчивую языковую реальность, вносит в нее свои изменения, развивает и передает ее последующим поколениям. Как форма выражения сознания и социального действия, запечатленная в системе знаков, символов, звуков, букв (созданием письменности), она представляет систему эмпирических и абстрактных объектов, запечатлевающих исторический момент понимания действительности. Границы мира для человека определяются границами языка. (Витгенштейн) Человек живет в мире родного языка, который выражает душу народа.

ЯЗЫК – посредник между сознанием индивида и общественным его бытием, соединяет их, виртуально выражает отношение человека к действительности. Он неотделим от внутреннего мира человека и его социальной («внешней») жизни. Он является материальным средством выражения идеального – мыслей, смыслов, целей, желаний. Язык позволяет конструировать, описывать, истолковывать всевозможные терминологические системы и социальные отношения. Язык есть дом духовного социального бытия человека. В жилище языка обитает человек. (Хайдеггер) Язык – ускоритель развития взаимодействия между людьми во всех областях бытия. Он – «материя их духа». Язык – духовная реальность, накапливающая информацию. Его символизм выражает смысл существования человека, место встречи двух пластов: эмпирического и ноуменального, обыденного и понимания сущности бытия. Ж. Делёз считал язык видом символической виртуальности, важнейшим из социальных видов ВР. Символизм языка в том, что слово не довольствуется указанием на предмет, а отсылает на социальный смысл, который способен раскрыться только через коммуникации, значимые для человека. Язык не только внешняя форма мысли. Он та «таинственность», которая предстает непосредственной плотью духа. В звуках, интонации речи, паузах между слов, удерживаются (и выражаются) обстоятельства понимания жизни природы, человека и общества. Язык охватывает собой всеобщий схематизм того, что он опосредует. Он содержит свое бытие–в-себе, а не только наличное бытие того, с чем соотносится, но именно внутреннюю природу опосредованного им процесса. (Лобастов Г.В.) Однако, реальность языка не самостоятельна. Он вырастает как необходимый момент развивающегося человека, удерживая в себе все пространство человеческого бытия. Язык – универсальное средство выражения содержания действительности в мышлении. «Материал» языка ничего общего с материей подлинного мира не имеет. Но по этой причине он способен выразить любую форму бытия. За языком и мышлением стоит нечто определяющее их – человеческая социальная деятельность. Через язык человек соединяется с действительностью, осуществляет «выход» из самосознания, из своего внутреннего духовного мира на простор социальной жизнедеятельности. Деятельность языка протекает на планете Земля в определенной форме для каждой общности людей на каждом этапе их исторического развития и выражает их мышление, менталитет, жизнедеятельность. «Языковая» игра по возникающим лингвистическим правилам в царстве произвольности и свободы действия в воображаемом поле мнимых и реальных ситуаций и создания произвольного намерения – стихия субъективной виртуальности. Человечество, создав язык – вторую сигнальную систему, вызвало к жизни способность создавать бесконечные образы виртуальных миров. Сам язык явился мощным видом субъективной виртуальности со специфической возможностью влиять на создание объективных видов ВР, поскольку человек развивает себя как общественное существо, преобразующее себя и природу по своим меркам.

Виртуальность начинает проявлять себя при «входе» в систему взаимодействующих субъектов посредством языка, «оформляющего» модели реальности. Мы сравниваем высказывания о действительности с «накопленными» представлениями об объективной реальности и создаем словесные «предписания» к действию. Язык – совокупность словесных программ, представляющих целостную законченную систему, подчиняющуюся своим собственным правилам. Посредством языка человека включает себя в социальную деятельность, формирует модели словоупотреблений, уточняет значение слов, помогает уяснить и разъяснить смысл происходящего. Язык – сила, творящая социальную действительность. Он – одна из форм существования знания и систем самых различных представлений (научных, моральных, религиозных, философских, правовых и т.д.). Через взаимопонимание посредством языка в процессе общения людей консолидируется общество. Посредством языка развивается самосознание – понимание себя, общение с самим собой. Язык – кодирование с использованием того или иного «алфавита» общества, понятного для человека (в его социальной системе взаимосвязей и отношений), воспринимающего речь. Языковая деятельность – создание слов («двойников» вещей и обстоятельств) выступает антиподом действительности. Язык не сводится к набору знаков для наименования вещей. Он начинается с выбора того, что говорить или не говорить о них. Выбор между молчанием и знаком возник раньше, чем выбор между словом и знаком. Нередко в общении людей слово может быть менее «говорящим», чем молчание. Молчание – необходимый фон речи. За словом всегда стоит весть о событии, о присутствии мир и другого человека. В языковой деятельности значения одних слов обусловливают значение других слов по схемам логики смысла. А смысл определяется человеком. Язык не просто отражает и фиксирует предметы и процессы, но участвует в выражении смысла. Язык – постоянно возобновляющаяся работа духа, а он виртуально процессуален.

Словами выражаем не только существование вещей самих по себе, а то, что эти вещи значат для нас. Человек погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические и религиозные символы, научные схемы, формулы и не может жить без вмешательства языкового посредника – слова. Подобно тому, как каждая физическая частица окружена виртуальным облаком, так каждое слово виртуально связано со всеми остальными словами и смысл каждого слова виртуально включает в себя смысл всех остальных слов, составляющих лексику языка. Виртуально сознание, виртуален и язык с его «диалоговыми» отношениями.

Деятельность и язык – посредники между сознанием и бытием. Они включают в себя компоненты обоих полюсов. Слово – идеальный двойник действительности. Слово выступает связующим звеном между внутренним человека и внешним миром, между замыслом и его воплощением. Виртуальность слова проявляется в том, что слово оказывается сигналом, импульсом к действию. Оно – надежное орудие социализации человека, помогает ему отыскивать потаенные тропы в будущее. Коллективное бессознательное духовной культуры – архетипы – языковой «осадок» всего прожитого ранее человечеством, начиная от его самых темных древних времен. «Осадок» (элементы прошлого языка) могут «всплывать», участвовать в создании нового, «гаснуть» аналогично физическим виртуальным частицам. Через архетипы возникает возможность взаимодействия человека с семантическим вакуумом прошлого и его проявлений в человеческом творчестве. Виртуальная реальность языка (системы речи, слов) – это духовная реальность жизни человека и человечества. Она дает возможность непрерывной объективации личного возрастающего опыта, концентрирует энергию переживаний, помогает воспринимать события как уникальные, так и универсальные, обобщать эмпириическое. Овладевая языком, человек получает социальную совокупность представлений о действительности, о моделях индивидуального и коллективного действия. Виртуальность языка эволюционирует. Предполагают, что «молодость» языка в его поэтическом возрасте была богата синонимами, образными выражениями (например, в мифах). Затем пришел период художественной прозы зрелого языка. В нем не утрачена еще поэтическая красота речи, но язык приобрел определенную строгость и стройность. В следующий период на смену красоте приходит точность – это философский и научный возраст языка. Ныне в него вливается пласт виртуальных терминов, математически кратких, отражающих виртуализацию общества.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНОСТИ. Взаимодействие пралюдей в процессе их первоначальной трудовой жизнедеятельности создало и укрепляло новое системное качество их бытия – социальность, вывело их на дорогу общественного развития. Возникшая общность на основе совместной трудовой деятельности освоения природы существенно отличалась от объективности природного биологического существования человека. Природное вещество, посредством труда включенное в состав жизнедеятельности человека, несет в себе отпечаток отношений, связей его общественного существования. В этом процессе созданные вещи (прежде всего, орудия труда) функционируют не только в зависимости от их природных свойств, а взависимости от социальных потребностей. У них возникают новые свойства, которые становятся представителями совокупной общественной деятельности и самого факта функционирования в обществе. Возникает социальная объективная виртуальность, «разлитая» по всей социальной системе и действующая в ней как ее системное свойство. Социальная виртуальность не заключается ни в предметном бытии вещей, ни в природном материале, из которого они сделаны. Качества социальной виртуальности сверхчувственны и скрываются в общественных отношениях, в общественных функциях созданных человеком вещей в том числе. Вещь оказывается способной представлять социальные свойства и отношения, которые ее вещественному субстрату не свойственны. Она наполнена смыслом и значением, основание которых лежит не в самой вещи, а в определенной системе деятельности людей.

Общество в широком смысле – изменяющаяся система связей и отношений, в которой люди, взаимодействуя, осуществляют свою жизнедеятельность. Эта совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм совместной жизни людей, создаюших и обновляющих собственную социальную «природу». Конкретная структура общества складывалась и развивалась для удовлетворения потребностей людей и регулировалась обычаями, нормами, ценностями, правом. Она находится вне естественной природы, не является продолжением эволюции природы и не может функционировать по ее законам. Система природы планеты Земля оказывается для общества людей естественной, необходимой средой обитания. Общество и природа – это единая динамическая система на планете, элементы которой находятся в подвижном взаимодействии по принципу обратной связи. Чем более изменяются элементы одного, тем более изменяются другой, изменяются варианты зависимости общества от природы и природы планеты от общества. Человечество ныне подходит к предельным значениям использования природных ресурсов (запасов пресной воды, кислорода в атмосфере, углеводородов и т.п.), возникает проблема поддерживать оптимальное взаимодействие общества с природой и «соответствия» общества природе в связи с возникающими экологическими и демографическими угрозами.

С самого начала общество возникает как система взаимодействия людей во всех складывающихся сферах их бытия. Социальная реальность не сводится к системе общественных отношений, субъектами которых выступают различные подразделения гражданского общества и государства. Социальная реальность – это вся совокупность человеческой жизнедеятельности. Это способ бытия каждого отдельного человека, включенного в социальные ансамбли четырех сфер со своей спецификой виртуальности: 1. Естественной и очеловеченной природы, 2. Социального бытия, 3.Индивидуального духовного бытия (внутреннего мира человека, его сознания) и объективированного духовного (язык, мораль, религия, наука, философия). 4. Ноосферы, бытия разума и гуманистической мысли и действий. Все сферы бытия взаимосвязаны. В.М. Розин определяет сферы бытия человека то, как очень сложную матрешку, то, как многомерного кентавра. Одни реальности существуют на основе других, причем в сложном симбиозе. Человеческая деятельность открывает новый этап эволюции биосферы, общества и космоса. Принцип эволюции, объединения природы и человека, синтезирует (интегрирует) знания вокруг человека. Принцип коэволюции природы и человека смещает человека из центра Вселенной (куда его ставит принцип антропогенеза) и создает новое их единство. Архитехтоника жизни человека образуется взаимосвязью четырех его подсистем – природы, человека, общества, культуры. Действительно, первой, и исторически, и логически, формой бытия является природа, царство материи. В ее «теле» на определенной ступени эволюции образовалась новая природно – сверхприродная форма бытия – антропосоциокультурная. В ее системную целостность входят три составляющие, которые при всей их синкретичной слитности, обладают разными модусами реального существования, а соответственно различными законами функционирования и развития. Человек – живое социальное существо. Общество – система отношений между людьми в процессе их совместной жизнедеятельности в природе и социуме. Реальным в нем является подвижное и меняющееся субъектно-объектное взаимодействие. Социум представляет изменяющуюся субстанцию, существующую через создание и смену разнообразных форм социального бытия.

Сущность человека многослойна и усложняется в зависимости от тех изменений социальных взаимодействий, которые он создает. Она раскрывается в процессе непрерывного творения человеком себя и своего общественного бытия. Она – воплощенность человека в общественном мире и в непрерывном «возврате» общественного мира к нему самому, в «раздвоении» человека на себя и свое общественное инобытие и столь же непрерывное восстановление своего человеческого единства, целостности через ассимиляцию своего общественного инобытия. (В.С. Барулин)

Непрерывное усложнение духовного и практического существования человека есть социальный вариант проявления действия закона усложнения как общего фундаментального закона Вселенной. Из закона усложнения вытекают два онтологических следствия: 1) Неуклонного убыстрения ритма жизни конкретного человека в нарастающем ускорении хода истории человечества. 2) Влияния повышения уровня сложности социокультурных систем на расширение спектра индивидуальных модификаций и информационного обогащения. Вариационная способность системы непосредственно зависит от числа составляющих ее элементов. Усложнение форм бытия на каждой ступени эволюции общества вело к существенному расширению действия индивидуализирующих сил. Уровень сложности системы повышается, когда каждый индивид в ходе своей жизни и с помощью посредников – родителей, учителей, наставников и т.п. вырабатывает программу своей деятельности и поведения, свои ценности, ориентации и познавательный тезаурус. Становление общества углубило и расширило действие закона индивидуации в эволюции космоса.

Человек вначале создает довольно простые социальные системы (семью, род, общину), а благодаря усложняющемуся взаимодействию и социальному расслоению дополняет родственные отношения «отдаленными» цивилизационными отношениями в составе элитарных сообществ, государства, объединения государств, Система общества состоит из множества подсистем разных сфер жизнедеятельности, в которых человек проявляет индивидуальные особенности. М.К. Мамардашвили отмечал, что человек не создан природой в ходе ее эволюции. Человек создает себя, создавая социальность. Непрерывно, снова и снова созидает себя и свое посредничество в ходе общественной истории своими индивидуальными усилиями. Эта непрерывная созидаемость и создаваемость социального оказалась выраженной в зеркальном отражении человеком самого себя в символе Бога – Творца. Человек как социальное существо создает себя собственной социальной (материальной и духовной) активностью, реализуя социальные способности в определенных общественных взаимосвязях и отношениях в конкретной социальной среде.

С усложнением социальной структуры и отношений, включающих различные элементы (этические, этнические, классовые, демографические, профессиональные и т.п.) изменяется социальность – реальность существования многообразных связей и сети привязанностей, зависимостей, индивидуальных и коллективных отношений, способностей человека. Она воздействует на самосознание индивидов. Социальные отношения сплетены в комплексы, завязаны в «узлы» под влиянием семьи, социальной группы, класса, нации, а также социальных институтов, государства. Социальность определяют и как принадлежность человека к группе, способность контактировать с его представителями, проявляя свою сущность в жизнедеятельности в границах социального взаимодействия.

Во всех ипостасях самоутверждения человека социум присутствует как аксиологический фильтр со шкалой предпочтений, множеством стимуляций при устойчивости ценностного отношения к малым возмущениям – помехам свободы воли. Виртуальность общества связана с деятельностью человека по преобразованию природы и самого себя, своих отношений, и она социальным образом эволюционирует. Феномен субъективной виртуальности не есть изобретение лишь последнего времени, а является одним из важных и необходимых основ развития человека. Социальное существование людей в актуальном коммуникативном взаимодействии связано с их способностью конструировать виртуальные духовные реальности.

Объектно – субъектный тип виртуальности социума содержит:

А) Виртуальность предметов, в которых содержится невидимое присутствие человека (оно в его орудиях труда, в артефактах и отношениях). Субъективные виды виртуальности способствуют воплощению желаемого результата деятельности. Виртуальная объектно-субъектная социальность заключена в «действиях» реального предмета, созданного человеком по преобразованию природного материала. Субъективное творчество («рождающее» новую мысль о чем-либо) воплощается в объективном материальном – в новом реальном предмете;

Б) Виртуальность различных сфер общественной жизни, общественных отношений проявляется как их системное свойство;

В) Квази виртуальные реальности возникают при замене естественного, природного, социального эрзацем, не столь полноценным, но позволяющим создать иллюзию его полноценности и подмены действительно ценного.

Новые виды ВР возникают в процессе виртуализации и все в большей степени пронизывают все сферы деятельности и жизни людей.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ И СУБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ. Возникновение и развитие сознания и субъективной виртуальности позволяло проектировать поведение, резко повышало диапазон возможностей человека в освоении внешнего мира и саморазвития. Каждое явление субъективной реальности содержит возможность создавать новые образы действительности и иллюзий, дополнять ими информацию о чем-либо и укреплять способность оперировать ими, использовать для управления собой, другими людьми, внешними объектами. Виртуальность видов субъективной реальности проявляется в каждом случае создания человеком чего-либо нового в природной, социокультурной и духовной сферах, системе социальной виртуальности.

Субъективная реальность – «находка» в эволюции психики человеческого типа и информационного процесса, выработанного в ответ на усложнение живой системы в новых обстоятельствах, потребности в самоорганизации, в эффективном самоуправлении. В ходе антропогенеза выявилась роль субъективной реальности, сознания, языка. У человека его психическое состояние и самоуправление становятся объектом отображения во внутреннем «Я». Это создает характерное для человеческой субъективной реальности «двойной» контур модальности «Я» – «Не Я». Возникает способность по существу неограниченного производства информации об информации, возможность абстрагирования, высокой степени свободы движения мысли в сфере субъективной реальности в смысле «пробных» мысленных действий, моделирования ситуаций, программирования, проектирования, фантазирования, нахождения творческих решений. Все это не связано с задачами выживания, хотя воздействуют на целеполагание и волеизъявление.

Изменение виртуальности субъективных видов ВР следует за изменением социального образа бытия людей, влияет на него. Человек вступает в социальные отношения, действует в искусственном окружении им самим созданных предметов, в искусственной среде артефактов. Для человека искусственная среда (опредмеченная действительность) является социальной («второй природой») необходимой среды обитания. Его организм (биологически) существует согласно природным законам и закономерностям и в этом смысле является частью природы с ее объективной виртуальностью. Но развивается он по своим социальным причинам, создает и актуализирует свои субъективные виды виртуальности. Сознание человека – чрезвычайно важное онтологическое свойство, позволяющее ему быть данным самому себе, создавать миры ВР, использовать их. Человек – социальное универсально интегральное материально духовное существо, производящее жизнь посредством преобразования природы, общества и самого себя. Как существо особенное, но при этом содержащее в себе в концентрированном виде бесконечность, человек потенциально тождествен миру, но актуально с ним не совпадает, отчужден от него. Посредством труда реализуется актуальная взаимосвязь человека и материального мира. Сущностные созидательные социальные свойства человека как преобразователя природной среды, общества и себя выражаются в его материальной деятельности (трудовой), в способности познания мира (мыслительной деятельности), в духовном творчестве, в развитии социальных связей с другими людьми. Важнейшие элементы человеческих сущностных сил – его способности и потребности. Смысл человеческого существования заключается в движении человека в свою собственную сущность. Человеческий индивид как социальное существо становится таковым только в условиях взаимодействия в социальной среде, виртуализуя ее, заполняя разными видами ВР при созидательной роли своей субъективной виртуальности. Виртуальность субъективной реальности – «тайна» внутреннего мира личности. Возникающие новые представления, образы, идеи имеют виртуальное существование. Человек виртуально «намечает» план будущего действия. Воспринимаемые вещи виртуально действуют на человека. (А.Бергсон) Д. Дейч в работе «Структура реальности» пишет: «Мы, реалисты, придерживаемся мнения, что реальность где-то там: объективное, физическое, независимое от наших представлений о ней. Но мы никогда не ощущаем эту реальность непосредственно. Каждая частичка нашего внешнего ощущения – часть виртуальной реальности. И каждая отдельная крупинка нашего знания, включая знание нефизических миров логики, математики, философии, воображения, вымысла, искусства и фантазии – закодирована в виде программ для передачи этих миров с помощью генератора виртуальной реальности нашего собственного мозга. Таким образом, виртуальная реальность является частью не только науки – рассуждений о физическом мире. Все рассуждения, все мышление и все внешние ощущения – формы виртуальной реальности». В.В.Бычков и И.Б. Маньковская выделяют у субъективной виртуальности, так или иначе связанной с искусством и эстетическим опытом человека, пять подвидов ВР: 1. Естественную виртуальность, изначально присущую человеку в сфере духовно-психической деятельности, реализуемой в сновидениях, грезах, мечтах, видениях, галлюцинациях, детских играх, фантазировании. 2. Искусства. 3. Паравиртуальности психоделического искусства на основе измененных состояний сознания художника и зрителя с помощью галлюциногенов и всевозможных наработок авангардно модернистского и постмодернистского искусства. 4. Протовиртуальности форм искусства, создаваемых с применением компьютерной техники (компьютерные спецэффекты в кино, видео, компьютерных играх, net-арте, трансмузыки). 5. Виртуальные реальности совершенно нового эстетического опыта человека, живущего в квазидуховной виртуальной среде. (29.58)

С.И. Орехов пишет о четырех субъективных аспектах virtus: а) психологическом (достоинство, дарование, талант), б) нравственном (добродетель, моральное совершенство, благородство), в) эстетическом (чувство красоты, прекрасного и безобразного), г) интеллектуальном, обеспечивающим совершенную форму эффективности и нравственную возвышенность мышления. Все аспекты virtus содержат возможность духовного и телесного самосовершенствования человека. (326.51)

Э.Ф. Асадуллин разделяет виртуальность человека по пяти видам: 1) телесности, 2) сознания, 3) воли, 4) личности, 5) «внутреннего» человека, (20. 149) Каждый человек в своей виртуальной сфере имеет одну или несколько видов ВР, которыми отражает желаемую картину мира, представления о себе и других. (20. 11)

Виртуальность субъективных видов ВР разделяется на подвиды:

а) виртуальность языка, знаковой системы, фиксирующей, хранящей и передающей информацию, средства выражения мысли, идеального посредника в жизнедеятельности людей, в их общении, в объединении, в творчестве. Речь вводит человека в объективную виртуальность общества и его духовность. Обеспечивает его существование и развитие в нем. б) виртуальность подсознания, интуиции, озарения, предвидения, прозрения.

в) виртуальность сознания, воображения, неожиданных вспышек создания разнообразных новых образов, создания бесчисленных «виртуальных миров» – продуктов духовного творчества. (Мифологических, мистических, религиозных, философских, научных, художественных, музыкальных, архитектурных и т.п. представлений, образов, идей.)

г) виртуальность духовной и практической деятельности электронных двойников человека в ходе виртуализации общества.

д) виртуальность образов, возникающих под воздействием СМИ и новых средств коммуникации, способствующих манипулированию человеком,

е) виртуальность образов измененного сознания с неадекватным восприятием действительности, исторически-культурных артефактов.

Крайне важно подчеркнуть, что если у всех видов субъективной реальности убрать определение «виртуальность», то этим нисколько не умалится их специфика. Добавлением к видам субъективной реальности слова «виртуальность» не раскрывается их сущность. Тоже относится ко всем видам психического, которого огульно зачисляют в виртуальное. Сущность виртуальности и в них также не проясняется, ибо виртуальность появляется лишь в момент, когда ее активность способствует появлению чего- либо нового – новой мысли, неожиданной догадке, новому образу, новому пониманию.

ПСИХИЧЕСКОЕ И ВИРТУАЛЬНОЕ. Виды субъективной реальности вызревали по мере становления психики человека, а ее корни уходят к особенностям опережающих реакций живых организмов на себе подобных и на изменения среды обитания. Чарльз Тарт в 90–е годы XX века писал о возможности интерпретировать природу психики человека как виртуальную, а виртуальную реальность как образ мира, порождаемый человеком заново в каждый момент времени и присущий лишь актуально этому моменту. Сложная нервная система (плюс субъективная реальность, психика) необходима человеку для его выживания и деятельности в природной и социальной средах.

Тимоти Лири вслед за Тейяром де Шарденом считал, что цель эволюции – появление Высшего Разума – достигается последовательным развитием нервной системы и повышением способности воспринимать, интегрировать и передавать все более широкий спектр сигналов. Каждый новый контур нервной системы, который включается на определенных этапах эволюции, учит нас чему-то новому. (242. 35) Самый ранний контур – раздражимость – предшествует субъективной реальности.

РАЗДРАЖИМОСТЬ – самый древний информационный фактор – реакция живых организмов на среду обитания ради самосохранения. На основе биоэлектрических реакций – ответов организмов на воздействия среды возникают первоначальные информационные процессы. Раздражения организма при взаимодействии со средой на происходящие в ней изменения, каким-то образом суммируется в нервной системе, и вызывают сигнал предваряющего действия в настоящем и этим «обеспечивается» его сохранность, готовится «предотвращение» возможных в будущем отрицательных последствий. Реагирую на изменения погоды, атмосферного давления, «предчувствуя» шторм, медузы уплывают далеко в море, чтобы не быть выброшенными на берег. «Предчувствуя» дождь лепестки цветов некоторых растений складываются. В «ожидании» будущего дождливого лета водоплавающие птицы ранней весной делают гнезда на более высоких местах. «Предугадывая» возможный голод в предстоящей продолжительной зиме, белки заранее заготавливают больше пищи. Многие виды животных своими реакциями способны «предугадывать» наступление будущих длительных холодов, наводнений, землетрясений, цунами, извержение вулкана, засуху. Они загодя «реагируют» на них, изменяя поведение и тем, избегают гибели. Например, животные заранее покинули океанский берег перед разрушительным мощным цунами декабря 2004 года в Индонезии. У людей иная раздражимость и подобные реакции на незаметное для них изменение среды утрачены, потому они не ощутили признаки надвигавшейся опасности, оказались застигнутыми врасплох. В результате погибло 200 тысяч человек.

ОЩУЩЕНИЯ – отражение среды обитания человека его органами чувств. Физииологически импульсы возбуждения при взаимодействии органов чквств с предметом (или человеком) перемещаются в мотивационные центры промежуточного мозга и в зоны первичной проекции. Там осуществляется «сопоставление» возникшего импульса с другими импульсами, запечатленными в памяти о значимости полученной информации. Происходит переход физиологического процесса на уровень психического субъективного переживания. Ощущения, чувственные образы и представления имеют определенную локализацию во внутреннем субъективном пространстве-времени личности. Смыслы, оценки, интенции, волевые акты – «сверхчувственны», не обладают пространственно-временной локализацией. Специфика «сверхчувственного» в том, что оно как бы одновременно существуют и не существуют, дано и не дано субъекту. Если ощущения – это актуальные, действительные эмоциональные элементы духовной сферы субъекта, то смыслы – результат мыслительной деятельности личности в обществе – содержат «чистую потенцию». Потенциальность смысла мы не способны пережить как нечто качественно определенное. Смысл осознаем, когда предмет, представленный в виде образа или представления, сопоставляется с каким-либо знанием, находящимся за пределами непосредственных чувственных переживаний. Чтобы понять смысл чего-либо привлекается прошлый опыт и с ним сопоставляется осмысливаемый объект.

Предполагается, что возникновение ощущения, восприятия, представления актуализируется специфической виртуальностью, но пока механизмы ее действия не раскрыты. Нервная система является механизмом, служащим посредником между ощущениями и волевыми актами, насыщенными виртуальностью. Сами волевые акты – посредники между желаемым и осуществлением желаемого.

ВООБРАЖЕНИЕ – мысленное моделирование образов и ситуаций, существующих и несуществующих возможных или совершенно невероятных предметов. Представление о мире и обществе складывается на основе вербальной и невербальной информации, накопленной человечеством. Воображение творчески участвует в создании, изменении, достраивании образов действительности, возможного (и невозможного) будущего. Виды субъективных реальностей личностны настолько, насколько люди отличаются друг от друга, имеют разный жизненный опыт и способность воображать. Для того чтобы человек мог жить и работать, субъективные образы воображения с разной степенью объективности отражают существенные черты мира реального. Воображение человека выступает порождающей силой появления новых виртуальных образов и систем.

ИНТУИЦИЯ – предчувствие возможного наступления события, вызывающее необходимость немедленного реагирования на него. Ее синонимы – чутье, «внутренний голос», постижение истины без логического размышления. Духовному видению будущего «нового» (открытия, гипотезы, решения «нерешаемой» задачи) путем внутреннего озарения предшествует неосознаваемая мыслительная работа. Догадка вдруг найденного решения, понятой сути явления (эврика!) вспыхивает неожиданно, отчетливо осознается, помогает глубже понять действительность. При этом интуитивные акты работы мышления сменяются в голове столь быстро и неуловимо, что отчетливым обнаруживается лишь «готовый» итог поиска. Интуиция позволяет человеку проникать в неведомое, открыть, казалось бы, невозможное. Признаки интуиции: неожиданность нахождения решения проблемы, непосредственная (вне логики) очевидная истинность найденного открытия, невозможность последовательного логического вывода результата из недостаточного массива имеющихся данных, неуловимость причин возникновения связи найденного решения с первоначальными данными. В ней соединяется множество разнообразных неизвестных факторов, ведущих к достижению желаемого. Проявляется она как чутье (приближение к искомому, предупреждение об опасности, угрозе), догадка, проницательность, проникновение в самую суть, способность мгновенно принять правильное решение (без ссылки на имеющийся опыт). Человек тогда говорит: «Вижу ясно, что именно так следует поступить, но затрудняюсь это логически обосновать». Интеллектуальная интуиция оказывается посредником в открытии нового. Интуицией, духовным видением, «улавливаем» сущность предмета, процесса. Ею человек восполняет недостающее звено «перебрасыванием мостов» в будущее целостным и быстрым схватыванием сути проблемы. Ею расширяется поле поиска и дается краткое, сжатое выражение смысла максимально возможного разнообразия организующей случайности. Ее прогностическая функция – видение будущего и «правильного» действия в нем.

ВИРТУАЛЬНЫЙ СЕКТОР ПСИХИКИ. Субъективная виртуальность человека и создаваемые им виртуальные миры выражают духовные формы его посредничества в отношениях с природой, обществом, его межличностных отношений в профессиональной деятельности и в духовной жизни. Субъект изначально создатель всех новых объектов ВР. «Таинственные» события психики человека в его социальных обстоятельствах жизни формируют виртуальный сектор субъективной реальности. С.Д. Лобанов не анализирует этот сектор, а к виртуальным психическим видам относит интерес, желание, намерение, волю, ощущение эффекта присутствия (при действительном отсутствии), неосознанность ошибки. То есть все психическое считает виртуальным. Образы миров виртуальной психической реальности могут возникнуть под воздействием наркоза, галлюциногенов, медитации, транса, чрезвычайных обстоятельств и т.п. Психический образ себя (самообраз) – результат социальных обстоятельств жизни человека. Он является переменной самовосприятия, межличностных отношений, своеобразным экраном отражения духовной «деятельности» человека. При восприятии миров ЭВР возникают спонтанные переживания. Они вспыхивают неожиданно и подчас не подконтрольны сознанию и воле человека. Психика – внутреннее состояние субъекта – «проживание» разнообразных ситуаций, обстоятельств (природных и социальных явлений, восприятий предметов искусства, соматического состояния человека). У пользователя Интернетом возникает иллюзия, что воспринимаемые образы ЭВР объективно отражают действительность существования объектов. Психические ВР – это «продукты» внутреннего мира, сознания личности, иногда искаженного восприятия мира (уставшим пилотом, подводником, человеком, переживающим стресс или попавшим в катастрофу). Психические состояния могут существовать в псевдо актуальной форме, потенциально способной к переходам (за счет деятельности человека) в материальные и искусственные объекты. Н.Г. Корсунцев выделяет два типа психических виртуальностей: 1. Виртуальности психических состояний и эмоциональных ощущений субъекта и 2. Психические ментальные состояния субъекта, связанные с его долговременными представлениями (религиозными, научными, моральными, эстетическими, возрастными), непосредственно не связанными с актуальным психическим или соматическим состоянием. Он делает вывод, что психическая виртуальные реальности представляет собой сложное явление, возникшее одновременно с появлением субъекта, которое есть суммарный результат жизнедеятельности человека. (204. 46.)

Г.П. Юрьев выделяет следующие шесть фаз созревания психики каждого человека.

1) Новорожденный обладает полностью виртуализованой психикой. Для младенца весь мир предстает продолжением его самого. Одновременно происходит неосознанное восприятие эмоциональных и духовных состояний близких людей,

2) К трем годам человек овладевает собственной телесностью, и реальность собственного тела отличает от окружающего мира. Включается его самосознание, а с ним и собственные субъективные виды виртуальности. Овладевает речью, родным языком.

3) Осознание собственных мыслей происходит в период от 3 до 7 лет. (Создаются образы себя, мира и окружающих людей.)

4) Подросток физиологически созревает и формируется его личность (с индивидуализированными видами субъективной виртуальности).

5) К 16 – 17 годам созревает реальность воли. Человек ставит значимые для себя жизненные цели.

6) К 25 годам он формируется как взрослый и соотносит себя с обществом. К 33 годам созревает духовно, способен виртуально сценировать свое бытие, делать выбор собственного будущего.

С виртуальной точки зрения, считал Н.А. Носов, генезис человека можно представить как порождение все новых и новых виртуальных образов себя. Человек может надолго оставаться в одной из своих ВР: телесной, сознания, личностной. Ни одна из них не обладает онтологическим преимуществом, в каждой человек полноценно проживает свою жизнь. (318. 109.) Человек реально осуществляет свою жизнь на одной из возможных ступеней психического развития, относительно которой все остальные имеют статус виртуального существования. Н.А. Носов называет восемь черт психической виртуальной реальности: непривыкаемость, спонтанность, фрагментарность, объективированность, изменчивость статуса телесности, изменчивость статуса сознания, изменчивость статуса личности, изменчивость статуса воли. Виртуальность усиливается неожиданностью возникновения чрезвычайных обстоятельств, спонтанностью психических реакций человека.

М.Ю. Опёнков работе «Онтология и теория познания» (2013 г.) пишет, что в психологии исследуется ВР личности. Виртуальную реальность отличают от константной порождающей реальности повседневности бытия человека. Виртуальность противопоставляется константности существования, хотя в философском смысле эти понятия относительны. ВР порождает виртуал следующего уровня, становится константной, оставаясь виртуалом относительно своей константы. В психологическом плане ВР предстает также как выход из повседневности. Это сопровождается чувством свободы, раскрепощенности, творческого взлета, когда все получается «само собой». Возможны и противоположные состояния: творческий спад, «энергетическая яма», депрессия, когда все дается через силу. Психическая ВР предстает как субъективный образ личности, заново порождаемый в каждый момент времени жизни человека. Сугубая аморфность, неопределенность, нечеткость, размытость многих состояний психики далеко не случайны. Их неопределенность уходит корнями в фундаментальные свойства материи – в виртуальную сферу диалектики. (324. 160) О виртуальной сфере диалектики М.Ю. Опёнков ничего не пишет.

Начинают анализироваться особенности отдельных состояний психики человека, таких как сновидение, смех.

СНОВИДЕНИЕ – сложный психологический и духовный феномен сопровождается противоречивыми чувствами страха и радости, тревоги и надежды, огорчения, беспокойства, удовольствия, удовлетворения и т.д. Причудливые фрагменты сновидения определяются обстоятельствами жизни человека, «работой» его сознания и подсознания, физиологическим состоянием организма. Управлять сновидением не можем, как и его спонтанностью образов. Сновидение преломляет восприятие действительной реальности по своим «законам», создает калейдоскоп причудливых миров. В сновидениях человек переносит себя в невероятные ситуации. В них оказывается соединено то, что в реальной жизни несоединимо, «достигается» недостижимое. В момент засыпания наши чувства затухают, посылают мозгу спонтанный сигнал, создающий образы желаемого (и нежелательного) в самом невероятном переплетении. По отношению к образам сновидений способность воображения совершенно свободна. Образ желаемого вызывает чувство наслаждения. Череда случайно всплывающих образов разворачивается в «картину», которую наш, не вполне уснувший (или не проснувшийся) разум, принимает за реальность. Человек может воспринять образы сновидения как самостоятельный объект, участвовать в «действии» или наблюдать его как бы со стороны, удивляться, огорчаться, радоваться. А проснувшись, пытаться сохранить увиденное в памяти и понять его. Иногда спящий человек как бы контролирует, направляет ситуацию сновидения и даже «заказывает» себе приятные повторяющиеся сны. Себя «видит» иным, а иллюзию – реальным фактом. Потому уже в древности пытались понять, кто кого видит во сне: Лао цзы бабочку или бабочка видит Лао цзы. Виртуальность миров сновидений выражается в чередовании ярко вспыхивающих и быстро гаснущих образов, обрывочных, мгновенно сменяющихся, смутных в невозвратимом исчезновении «виденного» почти всегда сразу после пробуждения. Человек нередко пытается запомнить, понять содержание сновидения, «погасить» зыбкость образов, их неустойчивость, сохранить «всплывшую» информацию, припомнить детали, расшифровать смысл, сопоставить с действительно ранее происшедшим с ним в жизни. Современный психически здоровый человек благодаря биологическому устройству (головному мозгу с двумя левым и правым полушариями) и социальной жизни постоянно оперирует как минимум с двумя мирами логических и чувственных образов, имеющих свои языки. Мыслительный процесс – работа с образами этих «миров», постоянный перевод эмоционально ярких образов на язык логических схем.

Субъективная жизнь человека насыщенна виртуальностью разных видов духовных состояний и явлений. Одно из них – смех.

СМЕХ – очистительное, возбуждающее, специфическое человеческое переживание неожиданной радости, удивления, торжества ценностной нормы и понимание этого торжества. Смех укрепляет жизненность, помогает освободиться от устаревшего, тормозящего, мешающего развитию личности, лечит душевные раны. Смеясь, осознаем нарушения должного и расстаемся с негативным, отжившим, но мешающим социальному развитию. Смех – проявление самого человеческого в человеке, его глубинной личностной основы, имеющей социально-культурную природу. Смешно то, что понятно, что ведет к осознанию и утверждению идеала. Над чем и как смеется человек – верный критерий уровня его нравственного и интеллектуального развития. Физиологически смех – переход нервного возбуждения в мышечное (возбуждение мускулов лица) при осознании неожиданно увиденного, услышанного, при сильном удовольствии от радости жизни, открытия, ситуации нравственного возвышения. Возникает смех и тогда, когда сознание неожиданно обращается от великого к малому, к нисходящей несообразности. Смех – душевная зарядка и разрядка психической напряженности. Встречаются суждения: Человек есть животное мыслящее, смертное и способное смеяться. Смех выражает полноту жизненных сил и энергии, радости. Смехом может быть охвачено всё в жизни людей. Он возрождает и обновляет.

Смеховая реальность есть один из видов субъективной реальности. Ей присущи свойства: 1. Актуальности существования: для человека важен момент настоящего. 2. Включенности в событие: человек непосредственно в них действует или получает полную иллюзию действия. 3. Субъективности. Человек оценивает смешное с личностной точки зрения. 4. Обязательности возникновения: смеховые объекты продуцируются активностью человека при актуальном взаимодействии человека с другими людьми. (М. Рюмина) Виртуальность в смехе (юморе, иронии, сатире, насмешке и т.д.) проявляется как вспышка инсайта, рождающаяся мгновенно и непреднамеренно в глубинных структурах подсознания. Алгоритмы остроумия не раскрыты, не изучена нейрофизиологическая и социально культурная его основа. Некоторые люди рождаются без чувства юмора или с замедленной реакцией на смех. Они могут рассмеяться спустя неделю, вспомнив смешной случай.

Сущность смеха как культурного феномена заключается в «удвоении видимости», в саморазрушении явления (предмета смеха) самим собой. Удвоенную видимость смеховой реальности можно назвать удвоенной виртуальностью. Виртуальность смеха актуальна, включена в событие общения, субъективна. Смех построен на «игре образов» и тем связан с иллюзиями. Субъективная виртуальность обладает смеховым аспектом, поскольку ему присуще состояние «не всерьез» в силу обратимости, нестабильности, колебания между реальностью и иллюзией. Функция смеха – укрепление духовного здоровья выделением предмета смеха. Смех – способ укрепления нравственности, лекарство души. Смех направлен на устранение всего мешающего жизни. Он может быть и злорадным, реакцией на событие, в котором наш разум обнаружил нечто отрицательное и выставил его на показ в ситуации, которая оказывается горьким лекарством или даже наносит моральный ущерб кому-либо из присутствующих. Смех «участвует» в противостоянии добра и зла, колеблется между ними, но к ним не принадлежит. Он способен раскрыть тайну человека, показать его ум и душу, положительное и отрицательное. Самым первым способом преодоления тупиков нравственной двусмысленности, душевной черствости и глухоты был смех. Он снимает социальное напряжение, разъединяя, соединяет, улучшает, упорядочивает отношение между сторонами. Его роль посредника между конфликтующими сторонами спасала архантропов от духовной гибели, возможно, и от физического вымирания. Смех – посредник между имеющимся недостатками и желаемым идеалом. Он ведет к самосовершенствованию. Смеющийся человек радуется жизни и легко расстается с нежелательными моральными явлениями и отношениями, помогает избавляться от недостатков. Смех актуален, появляется «вдруг» неожиданно. В нем проявляются нереализованные духовные силы, возможности. Он связан с созданием специфических вариантов виртуальных образов. В ситуацию смеха субъекты включаются и выходят из нее духовно обновленными, обогащенными. В ситуации смеха происходит устранение «видимости» и саморазрушение отжившего. Двусмысленность смеха – в объединении жизни (наступающего будущего) и смерти (негодного для жизни). Он возвышает и уничижает, одухотворяет и превращает в «ничто», притягивает и отталкивает. Рассмешить – укрепить жизненность. Ситуация смеха – постоянная игра. Миг смеха создает ситуацию двойного послания: смеясь, человек легче расстается с прошлым, устремляясь в будущее. Неуместный смех аннулирует свою коммуникационную ценность, лишается интеграционных функций. Карнавальный смех положителен, объединяет людей, дарит ощущение радости жизни, свободы.