Читать книгу Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей) - Г.И. Тронина - Страница 9

Бытие и небытие. Виртуальность и «ничто». Хаос и порядок. Виртуальность хаоса. Реальность. Реальность виртуальности. Самоактивность мира и его виртуалность

БЫТИЕ И НЕБЫТИЕ. Открывающаяся сложность структуры Вселенной в ее самоизменении по-иному освещает проблему бытия и небытия и виртуальности. Понятие «бытие» остается предельно широким. Им обобщаем то, что присуще всему в мире – существование – универсальную характеристику и гаранта процессов, в которых объекты проявляют свои свойства. Факт существования чего-либо, прежде всего, уточняет, что нечто имеется, с ним происходит что-то сейчас, а не то, что было с ним в прошлом или произойдет в будущем. Бытие представляли «основой» всего существующего, «позволяющей» миру сохранять целостность упорядоченной системы при всех изменениях с устойчивыми причинно-следственными связями, имеющими линейный характер. Развитие понималось поступательным, объективно закономерным, а будущее предсказуемым. Ныне в нелинейно развивающейся Вселенной модели картин мира постулируются с пониманием того, что изменяться – значит быть и не быть одновременно, оставаться тем же самым и становиться другим. Объекты, существуя, одновременно находятся и в покое, и в изменении. Они сохраняют свою определенность: обладают устойчивостью, способностью противодействовать силам (внешним и внутренним), чтобы самосохраниться. Способность самосохраняться, как и способность становиться другим определяются внутренним состоянием объекта. Бытие «охватывает» все, что существует, изменяется, развивается во всем многообразии взаимосвязей и противоречивости взаимозависимостей.

С.А. Борчиков считает, что тайна бытия состоит в том, что всякое сущее с одной стороны есть присутствие мировой бездны, окно в бесконечность, с другой стороны определенная система объективных отношений. (46. 60.) Мир – непрерывное изменение систем, их устойчивость существует в пределах изменчивости. Нечто (сущее) появляется, начинает существовать, существует, изменяясь, прекращает существование или изменяется настолько, что переходит в нечто другое. Некоторого нечто ранее не было (небытие его), и в то же самое время оно «было» в потенциальности «мировой бездны» материи. Исчезнув (уйдя в небытие), оно «продолжается» в другом нечто. (Уход в небытие одного нечто есть появление некоего другого нечто.) Материя неуничтожима. Изменчивость ее универсальна, всеобща, абсолютна. Устойчивое, целостное, ставшее и становящееся, «распадается» на отдельные непрерывно изменяющиеся предметы и процессы.

Бытие связано с небытием. Древние греки осмысливали бытие как что-то длящееся и вечное, противоположное краткому наличному существованию. Парменид первым выделил существование особой, по его мнению, «подлинной» реальности – реальности теоретического мира, который инвариантен по отношению к любым изменениям. Он на место веры во власть богов поставил власть абсолютной мысли, удерживающей мир от опрокидывания в хаос. Мысль определяет необходимый порядок вещей, не могущих измениться случайно, поскольку следует единому закону, логосу. Сущее и мыслящее – одно и то же. Мысль конституирует бытие. Небытие нельзя ни понять, ни выразить словом.

Определение понятия «небытие» остается неоднозначным. Д.В. Пивоваров в книге «Категории онтологии» (2016 г. С. 105.) приводит ему пять определений. 1) Небытие – первая ступень предшествования мира или какой-либо его части. 2) Небытие – отсутствие бытия, прошлого или будущего, отрицание бытия. 3) Небытие – те границы, за которыми данный предмет еще не существует или уже не существует. 4) Небытие – то, что выходит за горизонт познания. 5) Небытие – хаос.

Понятием «небытие» стремимся осмыслить противоречивый характер взаимодействия изменчивости и стабильности, возможности возникновения новых свойств и новых объектов и их последующее исчезновение, прекращения существования при всех случайностях, «неожиданностях». Небытие в обыденном смысле – отсутствие чего-либо.

В философском смысле небытие не абсолютное ничто, а то, что еще не проявилось в настоящем и присутствие будущего как «спрятавшегося», «притаившегося» в настоящем, или нечто ушедшее в прошлое. Характеристика бытия – существование, а несуществование в наличном бытии – универсальная характеристика небытия. Бытие и небытие онтологически взаимосвязаны. Реальный мир – сложная система взаимодействий бытия и небытия. Бытие – реальность возникшего и возникающего существования, небытие – прекращение существования, реальность несуществования (или отсутствия чего-либо в данное время в данном месте, небытие – до – бытия, небытие в бытии, небытие после бытия). Бытие находится в процессе выхода из небытия и ухода в небытие. Небытие являет себя как то, чего «еще нет», не существует, перестало существовать или то, что не будет существовать до тех пор, пока «не перейлет» в бытие. Бытие и небытие находятся в отношении взаимного исключения. Чем больше одного, тем меньше другого. Бытие только тогда и есть, когда ему противостоит небытие. Уход в небытие мыслится как прекращние существования, разрушение данного вида бытия и появление другого вида бытия. Исчезновение предмета (уход в небытие) выступает условием появления бытия другого предмета. Бытие существует не иначе, как в единстве с небытием, через небытие – свою противоположность. Обособленность, ограниченность и конечность – это только одна сторона бытия. Другая его сторона – бесконечность, неограниченность, неисчерпаемость. Нет перехода вещей в состояние полного небытия – «уничтожение» сопровождается «обломками», из которых появляется бытие чего-либо другого. (Действие закона сохранения материи?)

Бытие характеризует обратимый атрибут материи, а небытие дополняет его несуществованием некоторого объекта, которого еще нет или уже нет. «Небытие» – предпосылочность бытия. Их связь осуществляется через становление, которое приближает к будущему, а «уход» бытия в небытие относим к прошлому. Бытие – временное существование того, что есть в настоящем, существует самостоятельно, самодостаточно, автономно, но может прекратить существование в данном виде. Понятием «бытие» отражаем существование в любом виде (зачаточном, развитом, зрелом, понятом нами, или не обнаруженном нами до поры до времени) и на любом уровне действительности. Оно объединяет все по одному признаку существования. Существование объекта сопровождается его изменением. Бытие – не монолитное неизменное устойчивое состояние, в нем некоторые элементы то появляются из небытия, то исчезают, уходят в небытие.

Предшествует ли бытие небытию или небытие бытию? Некоторые философы на первое место ставят небытие, а бытие считают «тенью» небытия. Или даже «пленкой», сверкающей всеми цветами радуги подобно разливу нефти на воде. «Пленка» – все ныне существующее. (Вернее будет сказать – нами познанное существующее.) Небытие, как и бытие, связано с возможностью (и потенциальностью) и окружает бытие фрагментами прошлого и будущего. Небытие своим ничтожением перетекает в бытие и формирует все явления мира, оно позволяет понять существование как исходящее из чего-то субстанциального, прекращающее существование и погружающееся в небытие. Развитие объекта есть непрерывное развертывание его состояний. Прекращение существования объекта – это процесс его разрушения, «свертывания», уход в небытие – переход во что-то другое. Если бытие конкретного объекта есть его временное «нечто», то небытие есть его последующее «ничто». Состояние «ничто» предшествует появлению «нечто» в настоящем. Из «ничто» возникает новое (материальное или идеальное) «нечто». Когда конкретное «ничто» переходит в действительное – в «нечто» существующее, само ничто исчезает. Состояние «ничто» как «не-нечто», «не-бытие» противоположно конкретному «нечто». «Ничто» содержит неоформленность, неупорядоченность, неявленность, неопределенность, возможность появления нового. «Ничто» и «Нечто» присущи внутренняя активность. Небытие («ничто») способно переходить в разнообразные бытийные «нечто» (со своими возможностями), в том числе и виртуальными. «Нечто» в свою очередь переходит в «ничто», погружается в небытие. Потенциальная реальность небытия, вызывающаяся изменчивостью, необходимо приводит к появлению актуальной, действительной реальности (реальности бытия). Переход онтологической неопределенности («ничто») в онтологическую определенность («нечто») есть скрытая пружина развития мирового процесса. «В каждой сфере мира существует своя субстанция и свое особое отношение бытия и небытия, нечто и ничто», – отмечал М.С. Коган в книге «Метаморфозы бытия и небытия: онтология в системно-синергическом осмыслении» (2006 г.). В.А. Кутырев в книге «Бытие или ничто» (2010 г.) определяет ничто как принцип изменения бытия, его движения и уничтожения, замены одной формы другой, условие возникновения нового. Ничто, распределенное по бытию (абстрактным выражением которого является пространство), все попирающее, превращающее и отрицающее любое нечто. (227.6).

«Ничто» есть абсолютная полнота будущего становящегося «ннечто». «Ничто» обладает максимумом возможного, то есть потенциальным «нечто». В «ничто» не различимы никакие отдельные части. Но если в «ничто» начинают вырисовываться контуры отдельных элементов, оно становится «нечто» – бытием взаимосвязанных вещей и процессов, отграниченных друг от друга объемов, свойств. Каждая вещь занимает и «защищает, обороняет» собственное пространство, оставаясь, некоторое время относительно непроницаемой для «внешних» для нее связей и вещей. «Упругость» границ вещи в отношении внешнего воздействия придает ей относительную стабильность. Взятая со стороны своих внешних пространственных границ, при возможности взаимодействовать с другими вещами, оказывая им сопротивление своей внутренней структурностью, вещь обладает своей материальностью. Единство бытия заключается в системности и многообразной организованности существующего «нечто». Взаимопереходы бытия и небытия сопровождаются бесконечным и вечным возникновением и исчезновением, непрерывным появлением нового, а в связи с его постарением уходом в небытие.

Взаимодействие бытия и небытия – основа развития наличного мира. Связь бытия и небытия выводит на арену виртуальность, поскольку средой проявления ее активности является переход ничто в нечто, которые содержат собственную виртуальность и пользуются «услугами виртуальности посредников. Взаимодействие бытия и небытия доходит до тождества, так, что «бытие оказывается пиком, всплеском виртуальности небытия. Мировая ткань, будучи первичным бытием, кипит виртуальным небытием», – считает А.С. Акулов. Небытие играет такую же конструктивную роль, как и силы бытийных материальных связей, – пишет Н.М. Солодухо в книге «Философия небытия» (2012 г.). Любая вещь, любой элемент системы, всякая структура, состояние, ситуация, имеют двуединую детерминацию: бытийную и небытийную, бытийно-небытийную. Различается характер взаимодействия бытийного и небытийного на трех стадиях развития: 1) на исходной «сингулярной» стадии (моносингулярный период) происходит вычленение бытия из небытия; 2) в стабильный «нормальный» период развития мира (дисубстанциальный период) бытие и небытие взаимодействует на равных, составляя двуединую основу мира; 3) в завершающей «аттракторной» стадии циклической эволюции мира возможна реализация различных соотношений сценариев бытия и небытия. (396. 41) Само небытие насыщено бытийностью. Потому и на сингулярной стадии оно существует, обладая специфической бытийностью. На первой стадии преобладает монополия небытия, на второй небытие и бытие взаимодействуют симметрично, опосредованы через сущее, на третьей – возникает «новое» господство небытия. Небытие противодействует бытию. По Н.М. Солодухо на сингулярной стадии существование несуществующего (в смысле отсутствия нечто) идет внутреннее взаимодействие изначального небытия (ранее уже ставшего «чем-то») с самим собой и оно завершается развертыванием двух противоположных оснований мира – бытия и небытия. На второй стадии взаимодействие бытия и небытия в «нормальный» эволюционный период мира относится к особому типу взаимодействия, опосредованному конкретными предметами существующей реальности и выраженному в сущем как «сложением» бытия и небытия.

Бытие включает все конкретное, а небытие уничтожает его. Небытие – реальность несуществующего «нечто». Переход от «небытия-до-бытия» к бытию, а от него к «небытию-после-бытия» определяет необратимость процессов и направленность изменения от прошлого через настоящее в будущее. Механизм циклического движения на микроскопическом уровне взаимодействия небытия и бытия включает возникновение и аннигиляцию виртуальных частиц физического вакуума в протовакуумной среде. Всякая реальная частица окружена облаком виртуальных частиц – посланниками Ничто в область Бытия, лежащих в основе всех превращений на материальном уровне. Изменения, происходящие в сфере бытия, есть результат взаимодействия бытия с порождающим и захлестывающим его небытием. «Посланники» «небытийного», таковы, что из них возникает «бытийное». Н. М. Солодухо уточняет: «Согласно принципу пульсации бытия на уровне виртуальных частиц бытие непрерывно разрушается и восстанавливается во всех своих конкретных формах, умирает и рождается, но не все сразу, а фрагментарно. Отсюда антиномия – предмет одновременно и существует, и не существует». (396.46) Диалектика бытия и небытия – «тайная» (виртуальная) бесконечность «вещи в себе».

Существующее конечно (конкретное нечто» когда-либо возникает и прекращает существование). Оно содержит в себе множественность изменений и ограничений. Быть чем-то значит не быть чем-то другим. Быть здесь и сейчас в процессе становления значит «не быть там и тогда». Введением понятия «небытие» обозначаем существование за границами наличного бытия реальность «скрытого» ничто. Небытие не служит опровержением бытия, ибо «за» исчезновением любой реалии мира не находится абсолютная пустота. Природа не «знает» пустоты. Мир содержит бесконечное множество реальностей, которые предстоит открыть и познать. «Небытие» осознается и как реальность, существующая специфическим образом, как бытие противоположного, другого, не явленного на данном уровне, «свернутого», не развернувшегося, пока не проявившегося. Всякая реалия нечто возникает (из чего-то) и исчезает (переходя во что-то), а до появления и после исчезновения – ее нет. Ее небытие находится в состоянии «свернутости», за которым следует «развертывание», «выход» в бытие.

Небытие Р.А. Наруллин считает виртуальным бытием: «Сущность реального небытия есть основание реального бытия. Виртуальный уровень бытия одновременно выступает реальным небытием». На наш взгляд стадия небытия чего-либо по существу является бытием «своего» ничто, наполненного потенциалом стать определенным, реализованным «нечто». Небытие понимается и как «теневая» сторона бытия. Бытие – то, что есть (актуально), что реализовалось из небытия, что проявилось в настоящем. На основе представлений о виртуальности возможно понимание небытия как виртуальной основы бытия, а виртуальности как свойства, присущего и бытию, и небытию.

В.А. Кувакин в книге «Человек в мире действительности» (2005 г.) отмечает, что нам предстоит научиться жить и действовать в мире как единстве всех действительностей: того, что есть (1), того, чего нет (2), того, что неизвестно (3), того, что существует в собственно человеческом измерении (4). Человек является точкой пересечения трех обстоятельств: неизвестности, бытия и ничто. Человек в этом переплетении – особая творящая субстанция, приближающаяся к необратимому моменту со-творения себя с помощью себя и материальных субстанций бытия, ничто и неизвестности. Человек – развивающееся существо, раскрывающее свои и мира огромные потенции. Об этом свидетельствует бытийные ресурсы (мозга), возможности (сознания и деятельности), способности уникальности личности (менее всего раскрытые), умения человека в творчестве де-факто и спонтанно иметь дело с неизвестностью, неопределенностью, с тем, о чем нельзя сказать, есть оно или его нет. М. Эпштейн в статье «Двойное небытие и мужество быть. К философии неустойчивости вакуума» (ВФ. № 4, 2013.) пишет, что неустойчивость вакуума делает возможным возникновение субстанции из «ничего», рождение и исчезновение виртуальных, то есть ненаблюдаемых частиц. «Ничто» может создавать «нечто» из самого себя, не нуждаясь во внешней силе. Оно направлено на само себя – на самоотрицание – на не-бытие: присутствие отсутствия, неустойчивости. Только «Ничто» может объяснять происхождение «Нечто» – Кого и Что из самого себя. Вопрос о соотношении бытия и небытия объединяет физику и метафизику и ведет к их возможному синтезу.

Прорыв в глубинный (полей и частиц) «уровень» недавно открывшейся нелинейности мира требует отказа от прежнего «точечного» зрения, от видения мира как одномерной бытийности, и переходу к многомерному, «стереоскопическому» видению и действию в нем – «бытийно небытийному» как среды существования виртуальности.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ И НИЧТО

Чрезвычайно устойчивым длительное время оставалось суждение, что «ничто» не существует: «Если оно и есть, то оно непознаваемо. Если познаваемо, то невыразимо и необъяснимо». В философской традиции «ничто» противопоставляли «нечто» – сущему, наличному бытию. «Ничто» понималось как пустое, бессодержательное и онтологически бессмысленное. Ныне «ничто» предстает несоизмеримо мощным по богатству содержания по отношению к «нечто». Современная физика вводит представление о «виртуальном вакууме» как особой форме материи с многообразием виртуальных частиц с мнимой (отрицательной) массой. Понятие виртуальной частицы сопрягают с системным эффектом взаимодействия частиц и полей. Философы «ничто» понимают неопределенным скрытным, готовым провиться и тотально его не отрицают. Более того «ничто» наделенным возможностями, считают более содержательным, чем сходное с ним понятие «небытие».

Ближайшим по смыслу понятию «ничто» нередко ставится понятие «виртуальное бытие». Мы полагаем, что виртуальные объекты (как «промежуточные» реальности в процессе возникновения нового) существуют в переходах небытия и бытия, нечто и ничто. Виртуальная реальность имеет сходные с ними свойства, Как промежуточная реальность ВР обладает способностью существовать в «свернутом» (потенциальном) состоянии (находясь, как бы в небытии как часть «ничто»), способна «развернуться» (выйти из небытия и на некоторое время стать «частью» бытия как нечто), оказывать эффективное воздействие на процессы возникновения нечто – элемента наличного бытия. Виртуальное бытие характеризуют как разновидность «бытия в небытии» (или «небытия в бытии»).

Идея виртуальности строится на признании ее активности в переходах ничто в нечто появившееся новое. Бытие структурно, включает объективные переходы в мире природы и общества. Эти переходы содержат виртуальность как свойство объективных видов ВР существовать в трех мерном пространстве в свернутом состоянии, находясь «между» возможным и действительным, проявляться на миг, оказывая содействие возникновению нечто. Субъективные виды ВР спонтанно содержат активность личностной виртуальности. Существование всех видов ВР связано с проблемой раскрытия связи «ничто» и «нечто». ВР не есть «ничто», поскольку: а) ее виртуальность проявляется специфическим образом в разных видах бытия: в физическом, химическом, биологическом, социальном, личностных «пластах» действительности; б) замещает собой объективное (и субъективное); в) проявляется в квази, мнимо существующим; г) восполняет недостающее обществу, заполняет собой новые ниши социальной действительности. Виртуальность до проявления своей активности остается в области потенциального, в области небытия.

С.С. Хоружий полагает, что виртуальное бытие – распределение свободной энергии. В статье «Род или недород. Заметки к онтологии виртуальности» (1997 г.) он по существу ставит ВР между бытием и небытием. Виртуальность он относит к третьей форме бытия – к Иному и характеризует ее неким частичным или недовоплощенным существованием, недородом с отсутствием тех или иных сущностных черт эмпирической реальности, неполным, умаленным наличествованием, которое не достигает устойчивости. ВР – еще недорожденное бытие, недород. Виртуальное есть недоактуализированное сущее по отношению к актуальному человеческому существованию. С.С. Хоружий выделяет онтологический горизонт бытия как инобытие божества и онтический горизонт – существование человеческой жизни. Иное существует в онтическом, онтологическом и виртуальном аспектах. Инобытие – обособившиеся структурные образования религиозной жизни, духовных практик. Иное онтическое – Иносущее – это бессознательное, неврозы, психозы. Существует третье Иное – виртуальное. Иное полагает тройственное строение антропологической границы: Инобытия, Иносущего, Виртуальной реальности. (ВФ, № 1, 2005, С.53) Если ранее Хоружий выделял онтологическую особенность виртуальной реальности как недовоплощенность, «недород», то в книге «Очерки энергийной антропологии» (2005 г.) он считает виртуальное третьим измерением человеческого существования, отделяя от него первое – онтологическое и второе – онтическое. На виртуальной границе предельные человеческие проявления указывают не на «Другого» а на некоторый внеположенный энергийный источник. Три антропологические границы не закрыты друг для друга, так как в их ареалах может происходить взаимодействие с соответствующими «Другими» и возникает «размыкание» взаимодействия человеческих проявлений с энергиями «Других». Ранее в книге «После перерыва. Пути русской философии» (1994 г.) он писал, что всякий вид активности человека, импульс, начинательное движение является энергией. Энергия «преображения» всех «подробностей» человека есть особая «глобальная» энергия. Она направлена на (само) переустройство всего человеческого существа в целом и каждой его «подробности», на трансформацию всех остальных энергий человека. Это единственная в своем роде энергия управления энергиями преобразует все их множество в некую «симфонию стремления», так что все они неким образом сообразуются с фундаментальным стремлением, включаются в него и содействуют ему. «Стремление» есть особая энергия человека – единственная в своем роде человеческая энергия управления энергиями. Она реализуется трансцендированием человеческого существования, его выходом за пределы самого себя, его самопреодолением и самопредвосхождением. По отношению к картине расщепленной реальности «стремление» осуществляет энергийную связь между двумя горизонтами, между двумя полюсами онтологического расщепления (между Человеком и Личностью). Энергия Личности притягивает человека. «Стремлением» – своими энергиями – человек сотрудничает с энергией Личности, сливает свои энергии с энергией Личности в едином акте онтологической трансформации здешнего бытия. (476. 344) Исходя из энергийного подхода, Хоружий выделяет три горизонта энергийной онтологии, включающей (1) события трансцендирования (трансцендентальная реальность), (2) события наличествования (наличное бытие), (3) события виртуальные (виртуальная реальность). Горизонты энергийной онтологии он представляет в виде отношений в двух мерном пространстве и в виде осей трехмерного смыслового пространства, «встраивая» виртуальное и онтическое в онтологическое.

Н.М. Солодухо считает, что виртуальное на реальном уровне выступает небытием вещей и тем самым претендует быть основанием реального бытия. Виртуальное понимается как нечто, способное появиться при определенных условиях взаимодействия бытия и небытия. Видение мира с учетом проявлений его виртуальности, философское поле проблемы виртуальности лежит в области связи бытия с небытием, порядка с хаосом.

ХАОС , ПОРЯДОК И ВИРТУАЛЬНОСТЬ

Неустойчивость, хаотичность пронизывают мироздание, сопровождая ход событий упорядочения на разных уровнях бытия. Понятие хаос – одно из самых древних. «Хаос» на греческом – «зев», «зияние», «разверзлось», «стихия». Первородный хаос уподоблялся тьме, пучине, всепоглощающей бездне. Хаос мыслился и как что-то сугубо деструктивное, и как нечто порождающее мироустройство. Гесиод в «Теогонии» писал: «Прежде всего во вселенной хаос зародился, а следом многогрудая Гея, всеобщий приют безопасный…», Черная Ночь и угрюмый Эрэб (Свет) родились из Хаоса. Ззатем рождались боги, ответственные за порядок в природе и жизни людей.

Идея хаоса в классическом естествознании играла чисто негативную роль, считаясь символом дезорганизации и разрушения порядка. Ныне в синергетике хаос выступает конструктивным фактором, поскольку: 1. из хаоса (беспорядка) возникает порядок, 2. сам хаос предстает весьма сложной формой упорядоченности.

Порядок и хаос – взаимосвязанные атрибуты бытия, противостоящие друг другу состояния процесса развития. «Мы – продукт хаоса, он создал нас, изменяет и определяет наше существование в будущем. Мы сами, наше тело, индивидуальность и всё прочее развились в результате взаимодействия между стабильностью и хаосом, порядком и беспорядком. Хаос – место встречи беспорядка с порядком». (Т.И. Волкова) Изучая специфику хаоса, проникаем глубже в сущность природных процессов при всей их относительной повторяемости, определенности, постоянстве. В нестабильном мире все более неотложной становится необходимость учитывать множество факторов изменения систем с их хаотичными, неупорядоченными элементами и отношениями, переходящими в упорядоченные отношения. Насколько разнообразны изменяющиеся системы, настолько многолики в них элементы хаоса, вызывающие и сопровождающие переход к относительно устойчивым структурам, когда неустойчивое «рождает» устойчивое. Хаос присущ функционированию сложных систем, вызывает необходимость связи частей в единое и устойчивое целое. Хаос со всеми случайностями, является фактором обновления и усложнения организации природы, человеческого социума. «Хаос представляет собой более высокую и сложную форму порядка, где случайность и бессистемные импульсы становятся организующим принципом, нежели более традиционные причинно-следственные отношения, изложенные в теориях Ньютона и Эвклида». (Вильямс Б.) Хаос – «неустойчивое», «не достигшее определенной формы» состояние систем, которые «стремятся» к устойчивости, упорядоченности, оформленности. Хаотические состояния – определенная конкретизация изменчивости, стихия проявления случайности, разрушения-творения. По И. Пригожину «событие, «находящееся» в прошлом, связано с событием «находящимся» в будущем принципиально неподдающимся анализу хаосом материальных связей, объединенных только необратимостью «немгновений» настоящего. Беспорядок и нерегулярности предстают как сложнейший уровень онтологически более глубокой, беспредельной, «изначальной» (изначальной для следующей ступени развития) сложности упорядоченного. Хаос на каждом этапе развития способствует установлению порядка более высокой сложности. Состояние нестабильности со свободной игрой случайности – результата самопроизвольной внутренней активности мира – присутствует во всех формах становления на всех уровнях бытия. Хаотичность – свойство системы, «свободы» ее изменений, выражение неопределенности развития и неупорядоченности структуры и, одновременно, сложной взаимосвязи порядка и беспорядка, взаимообуславленных и переходящих друг в друга. В природе обнаруживаем несколько универсальных сценариев перехода от хаоса к порядку и от порядка к хаосу. (Физики этот момент подтверждают открытием второго правила термодинамики – избыток порядка ведет к беспорядку.)

Переход порядка в хаос (и обратно) – постулат теории самоорганизации. И. Пригожин выдвинул парадигму развития: хаос – порядок – хаос. Ст. Бир на первое место ставит порядок (упорядочение – корневая характеристика существующего, определяемого как бытие) и его парадигма: порядок – хаос – порядок. Возможно в природе (и в обществе) существует непрерывная череда: порядок – хаос – новый порядок – новый хаос и т.д. Любой эволюционный процесс представляет смену оппозиционных состояний порядка и хаоса в системе, которые соединены фазами перехода к хаосу (при разрушении связей элементов системы) и выхода из хаоса путем появления нового порядка (новой самоорганизации системы). Ранее только стадию порядка относили к бытию. Для существования многих систем стадия порядка оказывается более протяженной по времени, чем стадия беспорядка (но и она может быть длительной). Условность деления на хаос и порядок состоит в том, что во всяком порядке есть доля хаоса и, наоборот, хаос «упорядочен» (специфической структурой связи своих элементов), содержит элементы порядка. Хаос – сверхсложная упорядоченность с условиями возникновения нового и потому оказывается средой активности виртуальности. Упорядоченность (порядок) устойчивостью поддерживает существование. В переходах беспорядка в порядок и порядка в беспорядок устанавливается их синтез при всем их различие. Их различие – условие их взаимодействия, взаимодополнения. Хаотические свойства приводят к неизбежности упорядочивания связи элементов системы. При нарастании беспорядка увеличивается альтернативность путей развития. Синергетическая теория развития рассматривает детерминированный хаос не только в переходах от одного порядка к другому, а в многократном чередовании взаимопереходов порядка и беспорядка.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ ХАОСА

Хаос – резервуар отмирающих и нарождающихся элементов с бесконечным «набором» возможностей и потенций – среда существования и активности виртуальных реальностей. Внезапность и «точечный удар» действия виртуальности совпадает с сущностными свойствами изменяющихся систем, «устраняющих» хаотическое состояние переходом в новое упорядоченное состояние. Виртуальность ВР проявляется в стихии перехода хаоса в порядок, в стихии процессов необратимых изменений с возникновением нового. Виртуальность существует на всех стадиях усложнения систем всех уровней бытия. Л.А. Маркова в статье «От математического естествознания к науке о хаосе» (2003 г.) пишет, что наука проходит путь от виртуальности (от хаоса представлений о мире) к пониманию сущности вещей и прочих актуальностей. Наука стремится уловить тайны хаоса, силу давления виртуальности на процесс возникновения нового. Хаос «самопроизвольно» конструктивен, созидателен и обладает различной степенью упорядоченности изменяющейся собственной «структуры». Он содержит зародыши будущих структур, перемежающихся с «остатками» отживших элементов. В хаосе в не проявленном виде «заложены» все возможные будущие состояния бытия. Возможно, на переход на новую траекторию и на какое-либо из потенциально возможных состояний существенно влияет виртуальность виртуальных и не виртуальных реальностей и Virtus – некое активное начало Универсума в целом и его фрагментов, действующее во внутренней структуре события изменения.

Встречаются отождествления хаоса и виртуальности, суждения о том, что хаос не только содержит виртуальность, но сам есть виртуальная реальность с особым типом виртуальности. Универсальная сущность «созидательности» хаоса частично скрыта за разнообразием проявлений виртуальности промежуточных реальностей. В их быстро преходящих процессах сложно уловить проявление сущности ВР. (О промежуточной реальности – чу чжун ли, находящейся между Инь и Ян – писали древние китайские мыслители.) Промежуточные реальности, существующие в процессах перехода, содержат виртуальные моменты. Хаос – не виртуальная реальность, а среда, способствующая проявлению активности виртуальности. Он насыщен виртуальностью, вызывает появление «вдруг» новых явлений упорядочивающейся объективной реальности.

РЕАЛЬНОСТЬ. Понятие «реальность» восходит к латинскому многозначному слову «res» – действительно существующее – вещь, дело, имущество, что-то находящееся в хозяйстве под чьим-то попечением. Им обозначали положение человека, обстоятельства и события его жизни, интересы, власть. «Res» определялось как самостоятельность владельца, также как самостоятельность существования Вселенной. Первоначальное значение слова – «вещность», «вещь», а смысл его подчеркивал, что что-то существует само по себе, самобытно, объективно. Отсюда синоним реальности – действительность.

Понятие «реальность» не тождественно понятию «бытие», дифференцирует наличное бытие. Все, что существует, является реальным, но реальным по-разному в способах существования и изменения. Реальность чего-то – его длящееся целое. Холизм рассматривает реальность непрерывным целым, вовлеченным в такое движение, где любое событие производно от этой целостности и зависимо от нее. Понятие «целое» указывает на устойчивость, стабильность, относительную неизменяемость предмета. Понятием «длящееся» выражаем изменяющееся, подвижное, непрерывно прерывистое существование с прохождением этапов возникновения нового. «Реальность – настоящее» смыкает прошлое и будущее. «Реальность – наличное бытие» есть действительность. Актуальное бытие – «вот – бытие», прерывистая длительность, а потенциальное бытие – будущая реальность.

В онтологическом смысле реальность – «бытие – в – себе». Реальность охватывает лишь малую верхушку айсберга бытия, скрывающего в глубине свою сущность, универсальные свойства. Наличное бытие включает объективную реальность (природную и социальную), всю сложную субъективную реальность, духовную жизнь человека. Видение наличного бытия людьми зависит от объективного содержания их жизнедеятельности, от состояния сознания людей в тот или иной период развития общества, от конструктивных возможностей мышления (установок, целей человека). Конкретизация понятия «объективная реальность» проходит в изменяющихся рамках развития естественных, технических, социальных наук. Каждая наука в своей предметной области рассматривает свою часть реальности. Реальность представима в контексте действий человека в мире, вопрошания им природы, общества и себя. Ныне понятие «реальность» осознается в ракурсе вовлечения ее в человеческую деятельность, в той степени, в какой действительность освоена человеком практически и выражена в языке, мифе, искусстве, науке, в многообразных формах теоретического и практического отношения к миру, в многоликих формах символического бытия культуры.

П. Бергер и Н. Лукман в работе «Социальное конструирование реальности» (1995 г.) пишут: «Повседневная жизнь представляет собой реальность, которая интерпретируется людьми, имеет для них субъективную значимость в качестве цельного мира». ( С. 38) Реальность повседневной жизни – данность деятельности, опыта, практики, пересечения интересов, объективного и субъективного, действительного и вымышленного.

В.А. Лекторский при обсуждении в 2000 году книги В.С. Степина «Теоретическое знание» отмечал, что сегодня ясно, что существует вовсе не одна, а много разных реальностей. Это не только та реальность, с которой имеет дело наука, но и реальность повседневной жизни, реальность обыденного знания. Есть субъективная реальность внутреннего состояния человека. Это его ощущения, восприятия, чувства, мысли, намерения, желания, волевые усилия. Причина возникновения субъективной реальности – управление и поддержание целостности информационного процесса мозга и сознания человека в его жизнедеятельности в социальной среде. Есть реальность идеальных объектов культуры: научных и философских теорий, произведений искусства – идеальная реальность, которую К. Поппер называл «третьим миром». Есть реальность межиндивидуальных отношений, коммуникаций (с нею связывают мир интерсубъективности). С развитием информатики и новых технологий можно говорить о появлении вида виртуальной реальности как особого рода межчеловеческой коммуникации с помощью компьютера и Интернета. Мы живем во множестве пересекающихся реальностей.

Бытие в определенных отношениях и формах, возможно, «скручено» до упора (ухода в небытие) и «раскручено» в бытии – проявляется в уже известных нам и совершенно еще неизвестных областях. Все виды реальности содержат возможность возникновения многообразных феноменов ВР с их виртуальностью.

РЕАЛЬНОСТЬ ВИРТУАЛЬНОСТИ (ОБЪЕКТИВНАЯ И СУБЪЕКТИВНАЯ)

Систему множественности несводимых друг к другу онтологически самостоятельных реальностей дополняют различные виды виртуальных реальностей (далее ВР), связанных с ними. Не следует противопоставлять реальность виртуальности – концептуально такой оппозиции не существует. Виртуальное – один из видов реального. Реальность природных видов ВР объективна. Виртуальность индивидуальных, личностных реальностей субъективна. Виртуальные социальные реальности субъектно – объективны. Виртуальность (с появлением виртуальных миров Homo sapiens) выступает характерной универсальной чертой таких ее видов как общественная символическая реальность, как личностная субъективная реальность, как реальность измененных состояний сознания, как интерактивная деятельность создания образов ЭВР. Объективная «самостоятельность» существования природных виртуальных реальностей становится все более очевидной, как и относительная самостоятельность субъективных виртуальных процессов мышления. Сферы бытия человека насыщены как объективными, так и субъективными видами ВР.

Отказ от парадигм монизма (существования одной реальности), дуализма – существования двух или нескольких реальностей как предельных позволяет рассматривать ВР как реалии, обладающие своим онтологическим статусом существования, связанным с проблемой актуализации. Дейч Д. в работе «Структура реальности» пишет: «Мы, реалисты, придерживаемся мнения, что реальность где-то там, нечто объективное, независимое от наших представлений о нем. Но мы никогда не воспринимаем эту реальность непосредственно, а лишь пропустив через мозг и сознание. Отсюда каждая частичка нашего ощущения – часть виртуальной реальности. И каждая отдельная крупинка нашего знания, включая знание нефизических миров логики, математики, философии, воображения, вымысла, искусства и фантазии – закодирована в виде программ для передачи этих миров с помощью генератора ВР – реальности нашего собственного мозга. Таким образом, проблема ВР является частью не только науки – рассуждений о физическом мире. Все рассуждения, всё мышление и все внешние ощущения есть формы ВР». Он считает, что возможность существования ВР – важная черта структуры реальности. Масштаб виртуальной реальности и безграничен, и ограничен.

Жиль Делёз в работе «Различие и повторение» (1998 г.) отмечал, что виртуальное противостоит не реальному, а актуальному, поскольку само виртуальное обладает особой реальностью. Виртуальность – определенный момент реального объекта, и одна его область погружена в виртуальное, а другая в актуальное. Реальность виртуального содержится в дифференцированных элементах и связях, проявляется в соответствующих моментах саморазвития. Предмет искусства претендует на виртуальность, насыщен ею, его структура обладает виртуализованными и эмбриональными элементами столь многообразными, что ни одному из них нельзя отдать предпочтение. Актуализироваться значит дифференцироваться – в дифференциации состоит природа виртуального.

Л.В. Лесков в книге «Нелинейная Вселенная: новый дом для человечества» (2003 г.) отмечает, что реальность многомерна и динамична, и для ее анализа необходимо применять новые постулаты неклассического подхода. В виртуальном пространстве мысли следует отказаться от постулата существования абсолютной истины относительно бытия, от возможности абсолютно точного теоретического отражения реальности в пользу принципа неполноты нашего знания о бытии. Потому описывая многофакторное бытие в многомерном пространстве-времени, обращаются к возможным альтернативным сценариям процессов развития.

Р.А. Наруллин в монографии «Метафизика виртуальности» (2009 г.) считает виртуальность условием существования реальности, когда возможное событие может при определенных реальных условиях актуализироваться в реальное событие. Он выделяет два подхода к виртуальности. Первый подход рассматривает человека в качестве центра всех бытийных горизонтов. Второй подход моделирует определенности ниже лежашего уровня виртуального бытия и приводит к целостному видению всех последующих уровней. ВР не имеет полноты сущностных черт, свойственных обычной эмпирической реальности. Ей присуще неполное наличествование, не достигающее устойчивого и пребывающего, самоподдерживающегося наличия и присутствия. ВР – это вид реальности особого рода, пограничного, (промежуточного), существующего в переходных к чему-либо новому процессах. Существование виртуальных объектов в «пульсирующем» бытии конкретизирует связь, взаимодействие прошлого и настоящего, настоящего и будущего в его потенциальной множественной вариативности, реализуемой единственно возможным образом или пока не реализуемой, но впоследствии каким-либо способом осуществляемой. Виртуальное пребывает в «устойчивом неравновесии». Событие в виртуальной сфере можно характеризовать свободной энергией исхождения из некоей основы, «первоначала», «корня», не обретшего застывшей определенной формы.

О.Р. Маслов и Е.Е Пронина выделяют три типа ВР:

1) реальную виртуальность «реальной» реальности,

2) виртуальную виртуальность (сна, сказки, мечты, вымысла),

3) виртуальную реальность.

«Реальная виртуальность» у них предстает ментальной моделью представлений и систем координат (подобно тому, как меридианы и параллели «располагаем» на поверхности планеты и считаем действительными). Среди духовных видов ВР они выделяют три группы явлений: 1) компьютерные игры как взаимодействие с вымышленной реальностью, представленной визуально «картинками», 2) образы фантазии и образы на основе восприятия книг, фильмов, произведений живописи, музыки, 3) абстрактные понятия, категории, которые приближенно отражают реальные объективные процессы.

Онтология виртуальности развивается в рамках постмодернистской философии физики, а также в альтернативных подходах, например в работе М.В. Мотосова «Теория относительности Эйнштейна: Реальная и виртуальная физика». М.: Либроком, 2009 г.

А, И, Лисин в книге «Идеальность. Реальность идеального» (1999 г.) считает виртуальными (короткоживующими) состояния материи со свойствами аморфности, неопределенности, нечеткости, размытости. Существует некая «ничейная полоса» – виртуальная зона, функционально представляющая не самое себя, а взаимодействующие дискретности. Виртуальная зона есть подлинное пространство идеальности. Оно объективно теряется в размытости границ, оно не воспринимается органами чувств, но оно существует как трансцендентальный принцип. Узнаем о нем косвенно по тому, как осуществляется взаимодействие и что из него получается. Отсюда возникли, например, представления об элементарных частицах атома как виртуальных состояниях процесса универсальной взаимопревращаемости частиц. У человека виртуальность сопровождает такие состояния, как тревога, надежда, радость. Виртуальные состояния не случайны. Они уходят корнями в фундаментальное свойство материи – в виртуальную сферу диалектики. (241. 160) К сожалению, диалектика виртуальной сферы А.И. Лисиным не рассматривается.

Встречается понимание любой реальности как виртуальной. В. Руднев в книге «Прочь от реальности» (2000 г.) считает реальность виртуальной в силу того, что реальный мир «сливается» с виртуальным человеческим сознанием. Воспринимая реальность, мы пользуемся системой знаков. Но считать любую реальность виртуальной только потому, что она осознается человеком, «сливается с виртуальными особенностями человеческого сознания» и в нем предстает в символах, означает не учитывать сущность ВР, не сводимую к символам, образам, знакам. Несостоятельна и трактовка всех динамичных реальностей считать виртуальными реальностями.

Г.П. Юрьев полагает, что объективно существуют виртоны – кванты ВР, присущие всему спектру колебаний во Вселенной, и виртэ, присущие классу самоорганизующихся виртуальных явлений природы (подобно радуге, облаку, молнии, водоворотам).

В.И. Фалько в работе «Типология реальностей» (2005 г.) пишет о неразличимости, неопределенности изменений пространственных характеристик виртуальных реальностей.

Н.А. Носов выделял четыре свойства психической виртуальной реальности: 1. порожденность виртуальных реальностей активностью какой-либо внешней (для ВР) порождающей (константной) реальности; 2. актуальность – существование «здесь и теперь», пока активна порождающая реальность; 3. автономность – обладание своим временем, пространством, законом существования; 4. интерактивность – взаимодействие с другими реальностями, и с той, что породила ее при онтологической независимости от нее. Автономность, интерактивность, актуальность отражают специфику существования не только ВР. Подобными признаками обладает многое (не аиртуальное) в процессах развития. Автономность ВР – самостоятельность существования. Актуальность (акт – действие, происходящее в данное время в данных условиях) – заключается в том, что ВР существует только «здесь и теперь». Н.А. Носов полагает, что ВР имеет статус модуса предшествующего уровня реальности (константной). Автономность – онтологическое основание, состоящее в обособлении некоторой устойчивой системы с относительно виртуальной изменяющейся структурой. Интерактивность – вступление ВР в непосредственное взаимодействие.

С.А. Борчиков в работе «Метафизика виртуальности» (2000 г.) помимо этих четырех свойств ВР называет пятое свойство ВР – превращенность как вариант порожденности (свойства разнородных реальностей) гнозисом. (45.21) Он критикует позицию гносеологического панвиртуализма о том, что все в мире – виртуальная реальность, поскольку благодаря знанию обретает признаки реальности. Знание существует не как материальный, а как духовный продукт. Онтологически существуют сами объекты, а не знания о них. (45. 33) Превращенные формы – некоторые характеристики функционирования сложных систем и связей в системе. К. Маркс писал о превращенной форме – продукте превращения внутренних отношений сложной социальной системы, скрывающем их фактический характер. Превращенность – результат действия связей системы, приводящий к появлению в системе отдельного качественно цельного явления – «предмета», бытийствующего в ней наряду с другими предметами. В этой «бытийственности» заключается проблема превращенной формы, которой видимым (практически достоверным) образом придается роль конечной точки отсчета при анализе свойств функционирования системы в целом. <…> Видимые зависимости и парадоксальные эффекты, выступающие на поверхности целого в качестве того, что, тем не менее, является формой его действительности – формой его действительного существования. Превращенные объекты обладают особого рода существованием, несводимым к субъективным функциям и иллюзиям сознания. Превращенная форма («внутренняя видимость») имеет функции восполнения и замещения элементов в системе. Внутренние связи в процессе развития разрушают превращенные формы. В превращенной форме выделяются: 1. превращенность отношений; 2. качественно новое, вполне дискретное явление, в котором посредствующие промежуточные звенья «сжались» в особый функциональный орган, обладающий уже своей квази субстанциональностью. (45.45)

САМОАКТИВНОСТЬ МИРА И ЕГО ВИРТУАЛЬНОСТЬ

Древнекитайские мыслители размыляли о самоактивности Вселенной, выделяя роль Дао – мощь Вселенной («порождение порождения»), шэн шон («ожитворение»), си цы чжуань («дающее жизнь»). Платон считал, когда что-либо достигает совершенства (созревает), то оно производит нечто новое. Б. Спиноза писал, что в природе нет творения, а существует порождение. (402. 84)

Имануил Кант выдвинул идею саморазвивающейся Вселенной, содержащей в себе источник своего движения. Но почему она саморазвивается? В.А. Яковлев в книге «Философия творчества в диалогах Платона» (2003 г.) пишет: «Почему «само» достраивает само себя собой? По каким причинам Природа сама творит себя из себя?» Тайну самоактивости пытался приоткрыть А.Бергсон, введя понятие «творческий порыв». Но он не раскрыл суть этого творческого порыва. Тейяр де Шарден писал об изобретательной силе, обеспечивающей переходы, когда новое обеспечивается изменением старого.

Самоактивность связывают с самопричинностью. Считается, что в цепи причин и следствий нечто предшествующее оказывается причиной последующего. Вакуум содержит причины появления элементарных частиц, неживое вещество – жизнь, биологическое на определенном этапе оказалось «причиной» подготовки появления социального. Но причина заключается, содержится в самом объекте, а не вне его, как и следствие – изменение его самого. Не было «первой» причины и не будет последнего следствия в бесконечной изменчивости мира. Причинность не определяет активности. Самоизменчивость каждого объекта вызывается внутренним неостановимым, развивающим противоречем противоположностей объекта. Противоречия объекта влияют на самоизменение объекта. Вакуум обладает «собственной» активностью и противоречивостью, также самоактивны атом, молекулы, белки, простейшие и сложнейшие живые организмы, человек. Все они содержат в себе собственные причины самоактивности. Науки изучают их самоактивность. Философы ставят вопрос: «Почему Вселенная сама активна, сама изменяется?» Они связывают проблему самоактивности с самоизменчивостью, противостоящей самоустойчивости при нелинейном понимании развития природы и общества. Остаются без ответа вопросы: «Какова сущность самоактивности мира, как она связана с виртуальностью? Как активность виртуальности проявляет себя, содействует самоактивности изменяющихся объектов?» Возможно, самоактивность объективных видов ВР – момент проявления самоакивности мира? Несомненно, самоактивность человека проявляется в его социальном бытии, в создании субъективных видов виртуальной реальности.

Виртуальность представляют некоторой всеобщей универсальной характеристикой бытия. И. Пригожин связывает ее с трансактуальностью. Актуализация – момент появления чего-либо в действительности. Виртуальность связана с объективизацией нечто нового. Активность виртуальности проявляется чаще всего в переходах от небытия к бытию, в процессах возникновения нового и этот процесс предстоит изучить.

К онтологическим особенностям виртуальной реальности относят кратковременность ее активности. Виртуальное событие не может «застыть», «замереть» во времени, остаться в одном, каком-либо устойчивом состоянии. Оно совершается в бесконечно малой протяженности. Его время (не-длящийся миг) – «здесь и теперь». ВР обладают специфическими чертами, среди которых «мгновенность» проявления виртуальности. ВР существует в области преобразования настоящего между уходом в прошлое (в небытие) его отдельных элементов и возникновением (из небытия) будущего состояния системы, реализующегося в новом настоящем. В «мгновенности» существования ВР сложно уловить некоторую часть тайны бытия, силу ее влияния на преобразующиеся объекты.

Остается выяснить, что актуальное бытие виртуальности вызывается самоактивностью виртуального объекта (и субъекта) и самоактивностью изменяющихся объектов во взаимодействиях возникновении нового. Видов актуализации столько, сколько видов изменений, ведущих к возникновению нового. Различные виды «вспышек» активности виртуальности ВР влияют на процессы актуализации.