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Die Firmpredigt im Zusammenspiel von Konstellation, Konfiguration und Transfiguration

Ewald Huscava

In der Erzdiözese Wien werden pro Jahr über 8.000 Jugendliche von über 40 Firmspendern gefirmt. Wenn man für jeden Firmling 10 Begleitpersonen rechnet, kommt man auf mindestens 80.000 Personen aus unterschiedlichsten Milieus, welche am Fest der Firmung mit der Kirche in Kontakt kommen. Es lohnt sich daher, dieser Situation Aufmerksamkeit zu schenken. Ich selbst bin seit über 10 Jahren im Auftrag des Erzbischofs in meiner Funktion als Domprediger mit etwa 14 Firmungen jährlich tätig. Aus dieser Perspektive heraus werde ich dem Gesamtkomplex „Firmung“ und der darin eingebetteten Predigt umfassenderes Augenmerk schenken und meine Erfahrungen darlegen.

1. Konstellation Firmung

Sterne stehen in einer Konstellation zueinander, die von der menschlichen Seite aus nicht verändert werden kann. Dennoch gibt es durchaus langsame Veränderung am Sternenhimmel. Die Firmung findet in einer gesamtgesellschaftlichen Konstellation statt, die sich in den letzten Jahrzehnten in vielschichtiger Weise verändert hat.

Firmlinge erleben die gesellschaftlichen Konstellationen und ihre Beziehung zu Glauben und Kirche folgendermaßen:¹

[…] Meine Hobbys sind Bergsteigen, Fußball, Landhockey, wandern, schwimmen und joggen. […] Ich mache viel Sport. Ich schlichte in der Schule oder wo anders Streit. Wenn sich zwei streiten, gehe ich dazwischen und frage, warum sie streiten. Mein Traumberuf ist Polizist. Ich mag anderen Menschen helfen und sie retten. Ich mag Gerechtigkeit nach Österreich bringen. Ich gehe zur Firmung, weil ich ein gläubiger Christ bin und an Gott glaube. Weiters hoffe ich, dass Gott an meiner Seite ist und immer auf mich aufpassen wird. Wenn ich in Nöten bin, hoffe ich, dass mich Gott mit seiner Kraft unterstützt. Ich halte 9 von 10 Geboten ein und ich ehre Gott. […] Ich bete zu Gott, dass jeder von meiner Familie und ich von Gott beschützt werden. [Marcel]

In diesem Blitzlicht meint man bereits in die künftige Lebensdynamik und Lebensbiographie von Marcel blicken zu können. Da ist einer, der beim Streit dazwischen geht, dem Gerechtigkeit ein großes Anliegen ist und der in sich eine Sendung spürt. Gott ist für ihn Garant eines geschützten Lebens. Welches Gebot von den zehn er auslässt, bleibt offen, wird aber ehrlicherweise angesprochen. Über die Motive, warum er sich engagiert und Polizist werden will, wird er sich hoffentlich noch klar werden. Was wird passieren, wenn sich Gott nicht als Garant des geschützten Lebens herausstellen wird?

[…] Mich zeichnet meine Ehrlichkeit, meine verrückte Art, mein ansteckendes Lachen und meine Hilfsbereitschaft aus. Ich gehe zur Firmung, weil ich es erst von Freunden gehört habe, dass sie gefirmt sind und ich mir dann gedacht habe: warum mich nicht auch firmen lassen? Dann habe ich die Taufe, die Erstkommunion, die Firmung und wenn ich erwachsen bin, dann die Hochzeit. Ich dachte mir, das ist doch eigentlich eine tolle Reihenfolge und deswegen lasse ich mich firmen.

Wie vorher gesagt: ich bin ehrlich also werde ich auch jetzt ehrlich sein. Ich werde natürlich römisch-katholisch bleiben, dennoch werde ich nicht sehr oft in die Kirche gehen, da ich kein Kirchenmensch bin. Ich werde schon vielleicht mal helfen, aber so richtig religiös bin ich nun auch nicht. [Selina]

Selina weiß um ihre persönlichen Qualitäten. Der Einstieg in die Firmvorbereitung erfolgte über Freunde. Es zeigt sich, dass es immer noch eine gesellschaftliche Stützung der Firmung gibt, die bei Selina aus dem Freundeskreis stammt. Ähnlich wie bei Sebastian (s.u.), bei dem es allerdings das familiäre Umfeld ist. Andere haben sich firmen lassen und vielleicht kann es auch für mich etwas Wertvolles sein. Bei Selina taucht die sakramentale Reihenfolge auf: Taufe, Erstkommunion, Firmung und Hochzeit. Das Thema „Hochzeit“ wird hauptsächlich von den weiblichen Firmlingen thematisiert. Was ihre kirchliche Nähe angeht, formuliert Selina ganz offen: Sie ist kein Kirchenmensch und thematisiert implizit, dass es über ihre eigene Haltung hinaus „religiösere“ Menschen gibt und sie selbst vermutlich zumindest eine kirchliche Sympathisantin bleiben wird.

[…] Die Motivation, mich firmen zu lassen, hat mehrere Gründe. Einerseits sind alle meine Verwandten, die älter sind als ich, bereits gefirmt und deswegen möchte ich das auch. Außerdem finde ich, dass die Firmung zum Leben eines Christen einfach dazugehört. Durch die Firmung hat man auch jemanden, […] mit dem man über Probleme reden kann. Einerseits Gott, andererseits den Firmpaten. [Sebastian]

Bei Sebastian taucht zweimal das „einerseits“ und „anderseits“ auf. Einerseits seine Verwandtschaft, anderseits das Bewusstsein, dass die Firmung „dazugehört“. Seine Problembewältigungsstrategien sind einerseits gottbezogen, andererseits patenbezogen. Mehr „Innenansicht“ von seinem Seelenleben oder von Erlebnisqualitäten bietet er nicht dar. Das erlebe ich bei den Briefen von Burschen als sehr typisch. Viel gesprächiger ist Viola und sie steht damit in der Linie der weiblichen Firmlinge, die von ihrem Erleben immer wieder Blitzlichter preisgeben und ein hohes Maß an Introspektionsfähigkeit verraten.

[… So] wurde Gott zu so einem wichtigen Bestandteil meines Lebens, der er heute ist, als meine Großmutter vor drei Jahren verstarb. Auch mit meiner Freundin erlitt ich zu der Zeit eine schwierige Phase. Die Kirche war der Ort, wo ich über alles nachdenken konnte, wo ich mich nicht verstellen musste. […] Vor allem beim Vaterunser, wo wir uns alle die Hände reichen, überkommt mich immer dieses wunderbare, wohlige Gefühl. Es ist, als würde ich alle meine Sorgen loslassen, als würde ich frei sein von all meinen Sünden. Wie aus einem Bilderbuch überkommt mich dann ein Lächeln, die ehrlichsten und freudigsten Lächeln meines ganzen Lebens. Manchmal fragt man uns, was der wichtigste Teil der Messe für uns ist; die meisten antworten die Heilige Kommunion, doch für mich ist es das Vaterunser, das gemeinsame Beten. Denn dort fühle ich mich, als würde ich mit Gott in Verbindung sein […]. [Viola]

Viola scheint in hohem Maße kirchlich eingebunden zu sein. Sie bringt religiöse Erfahrung zur Sprache und weiß gleichzeitig für sich, wo sich das „Einfallstor“ ihrer Glaubenserfahrung geöffnet hat. Der Vergleich vom „Bilderbuch“ in Verbindung mit dem Lächeln weist auf hohe sprachliche Kompetenz hin. Beim folgenden Brief von Fabian, der zur Gänze wiedergegeben wird, stellt sich wiederum männliches Normalmaß ein: kurz, ehrlich, unpoetisch …

[…] Mein Name ist [Fabian].

Meine Hobbys sind Jiu Jitsu, ein wenig Fußball, im Winter Eishockey und dann spiel ich noch Gitarre. Mit der Religion hab ich mich außer der Schule nicht so intensiv beschäftigt. Ich habe mich zur Firmung angemeldet, weil ich finde, dass es zu unserem Glauben dazu gehört. Ich würde in die Kirche, wenn ich was ändern könnte, würde ich mehr Schwung rein bringen. Was ich später arbeiten will, weiß ich noch nicht so genau.

Ich werde nach der Firmung wahrscheinlich nicht mehr so oft in die Kirche gehen, weil ich dann kein Ministrant mehr bin und ich ein wenig faul bin und nicht aufgefordert werde, in die Kirche zu gehen. Bei der Vorbereitung auf die Firmung hat mir besonders gut gefallen das Zusammensein, aber eigentlich hat mir alles sehr gut gefallen. Mit besten Grüßen, [Fabian].

Allein aus diesen Ausschnitten der Briefe öffnet sich ein Kosmos von unterschiedlichsten Lebenslagen von jungen Menschen, die sich gerade in der Lebensphase erster Grundentscheidungen befinden. Was werden sie nach Abschluss der Pflichtschule tun? Fabian ist sich da nicht so sicher. Und die Distanz zu regelmäßigem Gottesdienstbesuch ist programmiert, da offenbar keine weitere Stützung aus dem familiären Umfeld zu erwarten ist.

Manche werden dann die Frage stellen: Darf man dann überhaupt firmen? Es ist doch vorhersehbar, dass keine Integration in die Pfarrgemeinde erfolgen wird. Die Hoffnung, dass sich mit der Firmung Pfarrgemeindebezug einstellen wird, wird größtenteils enttäuscht. Der Firmling Stefan formuliert:

Nun will ich mich firmen lassen. Da ich an Gott glaube, glaube ich auch daran, nach der Firmung auf meinem Weg mit Gott bekräftigt zu werden. Deshalb lasse ich mich firmen.

In diesen drei Sätzen formuliert er (stellvertretend für viele Firmlinge) den Gottesbezug bzw. Christusbezug seiner Firmung, aber wenig dazugehörigen Kirchen(gemeinde)bezug, obwohl die Firmvorbereitung, die ja in den Pfarrgemeinden stattfindet, fast immer als positiv bis sehr positiv wahrgenommen wird.

Das ist eine Realität bzw. Konstellation, in der die Firmung gefeiert wird. Dennoch schreiben zwei weitere Firmlinge:

Ich werde nach der Firmung weiterhin die Kirche besuchen.

Nach der Firmung möchte ich persönlich weiter in die Kirche gehen, da ich dann ein Teil der Kirche bin.

2. Konfiguration und Transfiguration

An Konstellationen kann man zuerst einmal nichts ändern. Auch die Vorstellung, in einer (Moral)Predigt gegen sie aufzutreten, um es den Leuten einmal „hineinzusagen“, kann ad acta gelegt werden. Ich kann mich vor den Großglockner hinstellen und ihm befehlen: „Spring!“; er wird sich nicht bewegen. Ich kann allerdings den Moment des Firmgottesdienstes nützen, um großzügig auszusäen (vgl. Mk 4,1-9) und um in einer evangeliumsgemäßen Konfiguration des Gottesdienstes die Chance auf die Transfiguration zu erhöhen. Unter Konfiguration verstehe ich Vorgangsweisen und Interventionen eines Firmspenders, um das Ganze des Gottesdienstes zu einer figura, zu einem (atmenden) Gesamtgebilde zusammenzuführen, das man auch als einen „Großleib“² bezeichnen kann. Den Begriff der Transfiguration entnehme ich der lateinischen Bibelübersetzung, in welcher die Verklärung des Herrn als transfiguratio bezeichnet wird. Aus Jesus, den viele seiner damaligen Begleiter_innen als besonderen Menschen kennen, bricht für eine begrenzte Zahl der Jünger Licht hervor (vgl. Mk 9,2-8). Eine himmlische Stimme erklärt ihn zum geliebten Sohn, auf den sie hören sollen.

In Anlehnung an dieses Gipfelereignis kann ein ähnliches Erleben seitens der Mitfeiernden stattfinden. Während man in der Konfiguration Vorgangsweisen benennen kann, die häufig erfolgversprechend sind, ist die Dimension der Transfiguration nicht einfachhin herstellbar bzw. auch nicht einsehbar (wer weiß schon, was zwischen Gott und dem Firmling geschieht?), aber dennoch manchmal im „Großleib“ spürbar. Theologisch kann dieser Erfahrungsraum als geisterfüllte Ergriffenheit bezeichnet werden, die man auch als Gnadenerfahrung qualifizieren kann.³ Die zusammengekommene Gemeinschaft wird transzendiert und weist auf eine größere figura hin, an der sie im Moment der Feier Teil hat. Erst daran kann Mystagogie ansetzen: Zuerst diese Form des „Lichts“, dann das deutende Wort. Anders gesagt: Ohne vorliegenden Erfahrungsraum keine „griffige“ Deutung. So muss man daher zuerst versuchen, durch Konfiguration der Transfiguration eine Chance zu geben. Deshalb werden nun einige Elemente skizziert, welche für die Konfiguration wichtig sind.

Das Rollenrepertoire des Firmspenders

Seitens des Firmspenders gibt es verschiedene Rollen, in denen er in Erscheinung tritt:

1) Er ist der Vertreter des Bischofs. Es ist nicht der Pfarrer, der firmt, sondern jemand, der von „Außen“ und von „Oben“ aus der kirchlichen Hierarchie kommt und dem dadurch ein besonderes Augenmerk geschenkt wird. Die sonntägliche Routine wird durchbrochen.

2) Der Firmspender ist Vorsteher der Feier. Ein bisher Unbekannter steht „vorne“, und das beinhaltet die Chance, einmal jemand anderen als Leiter der Liturgie zu erleben, was durchaus auch Unsicherheit bei den Ministrant_innen und anderen Rollenträger_innen auslösen kann, weil die eingespielten Routinen durchbrochen werden können. Als Vorsteher trägt man auch die Verantwortung für die „Atemzüge“ der Feier (s.u. „Zusammenspiel der Stimmungslagen“).

3) Immer wieder tritt man als Moderator in Erscheinung. In dieser Rolle gibt man kurze und (womöglich charmante) Handlungsanweisungen an die Teilnehmer_innen. „Ich bitte diejenigen, die die Fürbitten beten, hierher herauszukommen.“⁴ Das gibt vor allem den liturgisch nicht versierten Personen Sicherheit und sorgt für äußere und innere Ruhe. Der Vorsteher der Feier unterstützt den Fluss bzw. die „Atmung“ der Liturgie und gibt die Sicherheit, das Richtige zum richtigen Zeitpunkt zu tun. Diese „Spielregel“ wird vor Beginn der Firmung in einem kurzen Treffen mit den Betroffenen vereinbart.

4) Als Firmspender hat man auch die Rolle des Verkündigers inne. Man tritt als Repräsentant der Kirche und der mit ihr verbundenen christlichen Botschaft in Erscheinung. In diesem Fall gilt das Gesetz des guten Designs: form follows function. Der Sockel dessen, was man verkündet, ist wie man verkündet. Und dieses „Wie“ wird durch die Konfiguration grundgelegt. Nimmt der Verkündiger mit mir wirklich Kontakt auf? Habe ich mit meiner Lebensbiographie Platz in der Liturgie oder muss ich mich „verbiegen“? Blitzt meine Lebenssituation auf? In welcher Form appelliert er? Spricht er von oben herab oder werde ich als Kommunikationspartner auf gleicher Augenhöhe angesprochen? Diese Form von „Begleitmusik“ eröffnet den kerygmatischen Kommunikationsraum, in den das Was der Botschaft eingebettet wird.

5) Schließlich taucht die Rolle des Mystagogen auf. Der minimale Ansatzpunkt für Mystagogie ist das Berührtsein. So kann ich z.B. in der Predigt den Bogen spannen: „Die Firmung erfolgt in drei Schritten: Die Erneuerung des Taufversprechens, das Gebet um den Heiligen Geist und schließlich die Besiegelung durch die Salbung. Denken Sie, liebe Eltern, an den Tag der Taufe zurück, als Sie ihr Kind damals zur Kirche getragen haben. Jetzt ist es bereits auf dem Weg, erwachsen zu werden, und hat begonnen eigene Entscheidungen zu fällen. Und ihr, liebe Firmlinge, fällt nun, mit der Hilfe des Heiligen Geistes, eine der großen Lebensentscheidungen. Ihr sagt Ja zu dem Glauben, in den euch die Eltern hineingestellt haben.“ In dieser Sequenz werden einerseits die Eltern berührt, weil Erinnerungen an die Taufe des Kindes wachgerufen werden. Andererseits werden die Firmlinge mit ihrer Lebenssituation berührt, da sie tatsächlich bereits begonnen haben, Entscheidungen für ihr Leben zu fällen, z.B. welche Ausbildung sie weiter verfolgen werden oder wer ihre (exklusiven) Freunde und Freundinnen sind. Dieses Angebot von Deutung der berührten Situation kann noch einmal mit einer kurzen Bemerkung vor der Salbung zugespitzt werden: „Jetzt erfolgt eure Entscheidung. Euer Ja begegnet dem Ja Gottes. Seine Treue wird euch tragen.“ Diese Berührung kann dann tatsächlich im „Großleib“ der Feiergemeinde spürbar werden und transfigurativen Charakter annehmen. Ein Indikator dafür sind Momente der erfüllten Stille.

Die leere Stille wird als Unterbrechung oder Störung im Fluss der Liturgie wahrgenommen und produziert Irritation oder Langeweile. Erfüllte Stille hingegen durchspannt den ganzen Kommunikationsraum durch positiv gestimmte Betroffenheit und die Haltung des Gebets (wie immer das bei den einzelnen Teilnehmer_innen auch aussieht). Ein weiterer Indikator dafür ist: Bleibt dieser „Großleib“ über den Verlauf der Liturgie bestehen oder zerfällt er? Kurze mystagogische Angebote können den Verbleib im Gesamt der Feier stimulieren: „Legen Sie mit den Gaben, die zum Altar gebracht werden, Ihre Sorgen, Ihre Familie mit auf den Altar.“

Ein wesentlicher Aspekt der Konfiguration besteht darin, in der Rolle des Vorstehers für die „Atemzüge“ des Großleibs Verantwortung zu tragen. Eine flache Atmung weist auf Stress hin, heftiges Ein- und Ausatmen auf hohes Tempo. Stimmungen beeinflussen die Atmung. Der wichtigste Ansatzpunkt für die gelungene „Atmung“ oder die Gestimmtheit der Feiergemeinde besteht darin, Sicherheit zu geben. Die Angst, Fehler zu machen und vor anderen dann dumm da zu stehen, reduziert eine gelungene Teilnahme an der Feier. Deshalb ist die Begegnung mit den Firmlingen und Pat_innen kurz vor der Feier besonders wichtig. Sie dient der Kontaktaufnahme und dem Vermitteln der Devise des Tages: „Es wird alles gut gehen! Und wenn etwas passiert, dann lächeln wir und machen weiter. Keine Sorge! Ich sage immer wieder an (Rolle des Moderators), was geschehen wird. Wer von euch betet die Kyrierufe? Aha, ihr seid es! Ich rufe euch dann heraus. Lasst euch Zeit und betet sie wirklich.“ In der Kirche tut es den Angehörigen gut, ebenfalls die gute Nachricht zu hören, dass alles gut gehen wird und diese Feier keine Militärparade sein wird.

Das Zusammenspiel von drei Gestimmtheiten

Die vermittelte Sicherheit bietet den Sockel für drei Formen von Gestimmtheiten: Konzentration, Sammlung, Entspannung. Diese haben jeweils antagonistische Faktoren, von denen einige thematisiert werden:

1) Konzentration bedeutet Fokussierung, das Scharfstellen des Denkens auf Themen oder Personen. In diesem Fall ist die homiletische Kompetenz des Firmspenders gefragt. Wenn in der Predigt z.B. ein Ausschnitt aus einem der Briefe der Firmlinge vorgelesen wird (ohne Nennung des Namens), steigt die Aufmerksamkeit rapide an. Wenn die Predigt darauf Bezug nimmt, dass die Firmlinge häufig in der Lebensphase sind, in der die Eltern schwierig werden, ist zumindest ein Schmunzeln garantiert und das Thema Jugendliche/Eltern präsent gemacht. Der Antagonist der Konzentration ist z.B. der „Kirchenslang“, in dem unvermittelt von „Gnade“ gesprochen wird, ohne dass dabei ein Erfahrungsraum aufgetan wird. Kirchliche Worthülsen werden zumeist von den Mitfeiernden erwartet, steigern allerdings die Gefahr der geistigen Zerstreuung, die auch ihm Großleib spürbar wird. Der Hüstelfaktor steigt an.

2) Die Sammlung ist mit der Konzentration verwandt, aber nicht mit ihr gleichzusetzen. Wer sich sammelt, tritt mit sich selbst in Kontakt, sammelt sich „ein“ und wird gegenwärtig. Die Sammlung einzelner Personen unterstützt die Bildung des „Großleibs“. Musik, Gesang und eine sich ausbreitende freudige Stimmung sind wesentliche Faktoren des Sich-Einsammelns. Die Einladung zum Gebet: „Lasset uns beten“ und die darauf folgende erfüllte Stille ist ein Indikator dafür, dass kollektive Sammlung eingetreten ist. Es entstehen Phasen der Andacht, welche zur Erfahrung der Transfiguration hinführen. Ein antagonistischer Faktor ist z.B. das heruntergeleierte Gebet, das ohne Kontakt mit den Mitfeiernden dem lieben Gott aufgesagt wird. Hier ist der Vorsteher in der Pflicht, die Orationen wirklich zu beten und zwar als Zusammenfassung des Gebets der Versammelten.

3) Die Entspannung ist ein wesentlicher Faktor der gemeinsamen Atemzüge des Großleibs. Es ist unmöglich, über zwei Stunden konzentriert und gesammelt zu sein. Im Ablauf der Firmung gibt es zwei große Momente der Entspannung: Nach der Salbung wird den Neugefirmten ein Applaus gegeben, der zumeist sehr kräftig ausfällt. Sie haben es „geschafft“. Nach dem Hochgebet und dem Vaterunser hilft beim Friedensgruß „Gebt einander ein Zeichen dieses Friedens“ der Zusatz „Es darf nun auch gemurmelt werden“ wiederum dazu, eine kurze Phase der Entspannung einzuleiten, die eine gesammelte Atmosphäre bei der Kommunion unterstützt. Einer der antagonistischen Faktoren ist die durchgehende „Gewichtigkeit“ des gesamten Gottesdienstes, der zum berühmt-berüchtigten liturgischen „Strudelteig“ wird, der die Stimmung von Mühsamkeit und Ermattung verbreitet. Das heimliche Stöhnen von „hoffentlich ist es bald aus“ durchzieht den Großleib. Kleine humorvolle Bemerkungen zwischendurch bringen Funken der Leichtigkeit in die Feier.

Das Zusammenspiel aller drei Faktoren ermöglicht, dass form follows function erlebt wird. Das Evangelium, das sich in den Atemzügen der liturgischen Feier inkarniert (function), kennt Lachen aber auch den heiligen Ernst. In seiner Gewichtigkeit bietet es aber auch gewisse Leichtigkeit (form). Aber alles hat seine Zeit, denn nicht alles ist gleichzeitig möglich.

3. Zur Predigt in der Firmung

Die Personen, die zur Firmung zusammenkommen, entstammen den unterschiedlichen Milieus der gegenwärtigen Gesellschaft. Von den traditionell geprägten (Ordnung und Pflichterfüllung), über die modernen (Selbstverwirklichung und Individualisierung), schließlich zu denen, die der Multi-Optionalität, Experimentierfreude und dem Selbstmanagement zuneigen. Das „postmodernste“ Milieu sind z.B. die Digitalen Individualisten. Sie „definieren das eigene Leben als individuelle Erfahrungs-, Erkenntnis- und Sinnschöpfungsreise. Spontaneität und Lust auf Selbsterfahrung münden in ein Lebensgefühl, das nicht auf Konventionen baut und ohne anerkannte Statussymbole auskommt […]. Vor allem junge Menschen gehören diesem Milieu an“ .⁵ Das bedeutet nicht, dass alle Firmlinge diesem Milieu angehören, aber es zeigt den Zug der Zeit an. Ich will/muss selbst „meine“ Welt zusammenhalten und konzipieren und lasse das „man macht“ hinter mir. Die Milieu-Gemengelage eines Firmgottesdienstes ist damit auch eine missionarische Situation, in der die Mission Christi, die man im Begriff des Evangeliums zusammenfassen kann, im Modus des form follows function womöglich erlebbar gemacht wird. Das, was gesagt wird, tritt in wesenhafte Interaktion mit dem Wie des Laufs des Gottesdienstes und des Umgangs mit den Teilnehmer_innen. Darin inkarniert sich subkutan das Wie des Umgangs Gottes mit den Menschen. Diese Was/Wie-Relation bestimmt den Zeugnischarakter für das Evangelium. Mehr als dieses Zeugnis ist auf menschlicher Seite nun mal nicht „drin“, und die Wirkungen dieses Aussäens des Evangeliums bleiben angesichts der heterogenen Versammlung unbestimmt. Aber zumindest für den Moment der Feier lassen sich bei transfigurativen Augenblicken Samenkörner erahnen. Den Rest muss man der hintergründigen Gegenwart Gottes übergeben, welche den Samen zum Wachsen bringt.⁶

Was die Predigt angeht, hat man vier Zielgruppen: die Firmlinge, die Pat_innen, die Eltern mit weiteren Familienmitgliedern und schließlich der „Rest“ der Gottesdienstgemeinde, der sich häufig aus den Sonntagskirchenbesucher_innen zusammensetzt.⁷

Der Firmspender tritt nun in den Rollen des Verkündigers und Mystagogen besonders in Erscheinung. Durch Konfiguration ist die Atmosphäre „angewärmt“ worden, sodass, gestützt durch die Sammlung im Großleib, Konzentrationsfähigkeit entstanden ist, die es ermöglicht, auch einer längeren Predigt zuzuhören, in der sich mehrere Topoi herauskristallisieren lassen. Der Begriff „Topos“, der auch in der Rhetorik aufgegriffen wurde, stammt aus dem Griechischen und bedeutet einfach „Ort“. In der Predigt geht es darum, „Orte“ zu schaffen, in denen das aktuelle Leben und (geistliche) Grundgedanken durch die Zuhörer „betreten“ werden können. Für die Firmpredigt gibt es einerseits kairologische Topoi, welche den Kairós, die Konstellation der Welt der Mitfeiernden einholen. In den mystagogischen Topoi werden Angebote gemacht, wie die Firmung im Licht des Glaubens betrachtet werden kann, verbunden mit der Hoffnung, dass die Chance auf Transfiguration erhöht wird.⁸

Kairologische Topoi

Firmlinge: Gestützt durch die Briefe lassen sich zwei bis drei Blitzlichter auf die Lebenswelt der Jugendlichen machen. Sie stehen in der Lebensphase, in der sie eigenständige Schritte ihres Lebens einüben. Dazu gehört die Entscheidung, welchen Ausbildungsweg sie einschlagen werden. Im Interview mit dem Handmikro können einige von ihrer Entscheidung berichten: „Ich werde nächstes Jahr …“ Es wird sichtbar, dass sie damit bereits an das Steuerruder ihres Lebens greifen, auch wenn die Eltern oft eng im Boot ihres Lebens daneben sitzen. Nach diesen Entscheidungen werden weitere folgen. Der Entscheidungen ist kein Ende. Die Qualität eines Menschen erkenne ich nicht so sehr an den Gaben, die er hat (manche haben mehr, andere vielleicht weniger), sondern an den Entscheidungen, die er fällt. Entscheidungen benötigen Beratung. Bei den Gaben des Heiligen Geistes gibt es den Geist des Rates. Häufig werden es die Eltern sein, die beraten, aber noch häufiger ihr Freundeskreis. Hier tragen die Jugendlichen ihre Verantwortung dafür, wer ihre Freund_innen sind. „Zeige mir, welche Freunde du hast und ich sage dir, wer du bist.“ Zu den möglichen Berater_innen des Lebens gesellen sich nun auch die Pat_innen hinzu.

Eltern: Die ersten 14 Jahre des Lebens ihrer Kinder sind doch recht schnell vergangen. Ihre Kinder sind auf dem Weg, erwachsen zu werden. Sie erleben sich häufig im Modus des „Keppelns“⁹, weil sie bei den Kindern „anschieben“ müssen. Sie mögen sich aber auch Gedanken darüber machen, welche positiven Eigenschaften ihre Kinder besitzen; sie sind nicht nur „Mangelwesen“. Allerdings kann sich die Eltern-Kind-Beziehung in diesem Alter bis zur Hilflosigkeit steigern. Die Eltern können manchmal tatsächlich ratlos und hilflos dastehen. Es kann also nötig sein, Beratung zu suchen und darum zu ringen, den Kontakt zum Kind nicht zu verlieren.

Pat_innen: Es empfiehlt sich eine kurze, realitätsbezogene „Job-Description“ des Patenamts zu skizzieren. Die Eltern müssen immer wieder „keppeln“. Bei den Pat_innen ist „Nicht-Keppeln“ angesagt. Sie mögen zu den Jugendlichen eine Beziehung entwickeln, in der diese über alles reden können. Dazu ist es nötig, das Beichtgeheimnis zu wahren. Sie werden dadurch zu Berater_innen der Firmlinge, mögen zuerst zuhören, bevor sie ihre Meinung sagen, und die Entscheidung darüber auf der Seite des Firmlings belassen. Berater_innen müssen wissen, wo ihre Grenzen sind. Und ihre Beratungstätigkeit umfasst womöglich das ganze Leben: Das beinhaltet die Lebens- aber auch die Glaubensfragen. Der „Job“ des Paten/der Patin endet, wenn die Jugendlichen erwachsen geworden sind und sich beruflich etabliert haben. Den Firmlingen empfehle ich, ihre Pat_innen zu „checken“, ob diese auch wirklich den Mund halten.

Mystagogische Topoi

Ansatz in der menschlichen Beziehungsthematik: Einer der Ausgangspunkte für Mystagogie ist das Herzklopfen, das manche Jugendliche bereits erlebt haben. Es geht um die Anfrage (wie immer sie auch gestellt wird), ob die Beziehung zu einem Freund oder einer Freundin sagen wir: verbindlicher wird. Ein Ja verändert das Zusammenleben, öffnet Türen. Diese Herzensfrage lässt sich auch auf die Beziehung Gott-Mensch anwenden. In den meisten Firmvorbereitungen wird das Thema Taufe entfaltet. Bei der Firmung gibt der Jugendliche seine persönliche Antwort auf das Geschenk der Taufe, durch das wir Söhne und Töchter Gottes geworden sind. Die Vorstellung, dass Gottes „Herz pocht“, wenn er die Frage nach einem Ja stellt und er in der Salbung seinerseits dieses (jugendliche) Ja wiederum mit seinem Ja bekräftigt, leuchtet vielen ein.

Ich möchte gefirmt werden, weil ich gerne eine Christin bin und diesen Weg gerne für die Zukunft will. Bei der Erstkommunion wurde ich ja schon gefragt, ob ich den „Bund mit Gott“ eingehen will und bei der Firmung will ich mein „Ja“ erneuern. Ich habe den christlichen Weg begonnen & führe ihn gerne weiter. [Anita]

Ansatz beim Geist der Stärke: Beim Gebet um den Heiligen Geist wird u.a. um den „Geist der Weisheit und der Einsicht, des Rates, der Erkenntnis und der Stärke“ gebetet. Wenn Gott tatsächlich ein „Wollen“¹⁰ hat, so wird das in diesen Gaben geschärft zusammengefasst. Bei Jugendlichen steht das Thema „Wie sehen mich die anderen Gleichaltrigen?“ im Mittelpunkt. Bei einer guten Firmvorbereitung wird die Stärkung der Persönlichkeit stimuliert:

Während der Firmvorbereitung wurde ich vor allem zum Nachdenken angeregt. Ich habe gelernt, mich mit Themen auseinanderzusetzen, die mich beschäftigen, Probleme zu erkennen und nach Begründungen und Antworten zu suchen. Ich finde, dass ich dadurch stärker geworden bin und meine Unsicherheit in vielerlei Hinsicht etwas weniger geworden ist. Ich bin sehr dankbar dafür, dass ich zu dieser Erkenntnis gekommen bin. [Viola]

Wenn also Gott ein Wollen hat, so stärkt er den Menschen (confirmatio), damit dieser durch die Stärke fähig wird, nicht nur um sich zu kreisen, sondern diese Welt durch Gottes Inspirationen mitzugestalten.

Ansatz beim Ablauf der Firmung: Die Firmung entfaltet sich in drei Schritten. Die Erneuerung des Taufversprechens, das Gebet um den Heiligen Geist und schließlich die Salbung. Das Zusammenspiel dieser drei Schritte ist das Herzstück der Mystagogie. Was in der Kindertaufe (bei der Eltern und Pat_innen aktiv gewesen sind) grundgelegt wurde, wird in der Firmung durch die Heranwachsenden komplettiert. (Was vielen nicht bewusst ist: Bei der Erwachsenentaufe, die z.B. in der ED Wien im Jahr 2017 etwa dreihundert Taufwerbern gespendet wird, werden Taufe und Firmung in einem Zug vollzogen.) Das Gebet um den Heiligen Geist ist deshalb notwendig, da das Ja der Firmlinge nicht bloß ein „moralisches“ Ja sein soll, sondern ein Ja sein möge, das aus der Tiefe des Herzens eines Jugendlichen entsteigen soll und wozu er/sie zudem noch einmal den göttlichen Geist benötigt.¹¹ In der Salbung wird dieses beiderseitige Ja besiegelt. Ein Siegel macht ein Dokument offiziell. Und die Eltern mit den Familienmitgliedern dürfen Zeugen dieses Ereignisses sein.

Im Zusammenspiel von kairologischen und mystagogischen Topoi wird der Grund dafür gelegt, dass im Ablauf der weiteren Firmung die Chance auf transfigurative Momente steigt. Den Rest muss man in die Hand Gottes legen. Er ist der Chef dieses Unternehmens, welches das Sakrament der Firmung spenden darf.

Literatur

Ebertz, Michael, Das Charisma des Gekreuzigten. Zur Soziologie der Jesusbewegung, Tübingen 1987.

Entdeckungsreisen. Inspirationen für milieu-sensible Pastoral, hg. v. Pastoralamt der Erzdiözese Wien, 2015.

Huscava, Ewald, Die Predigt im kreativen Dialog mit der klassischen Rhetorik – ein inspirierendes Lernfeld, in: Wie heute predigen? Einblicke in die Predigtwerkstatt, hg. v. Maria Elisabeth Aigner, Johann Pock, Hildegard Wustmans, Würzburg 2014, 129-186.

Ringeleben, Joachim, Jesus. Ein Versuch zu begreifen, Tübingen 2008.

¹ Da eine direkte Kontaktaufnahme mit den Firmlingen aus zeitlichen Gründen häufig nicht möglich ist, bitte ich die Firmlinge, übermittelt durch die Firmverantwortlichen, mir Briefe zuzusenden. Die Themenfelder können variieren. Aber zumeist geht es darum, über die Firmvorbereitung, den Grund sich firmen zu lassen und über den eigenen Glauben zumindest brieflich in Kontakt zu kommen. Aus diesen Schreiben zitiere ich. Die Namen wurden von mir verändert und lassen nur Rückschlüsse auf das Geschlecht des Schreibers oder der Schreiberin zu.

² Zum Thema des Leibes als Tiefenschicht der menschlichen Kommunikation vgl. Huscava, Predigt im kreativen Dialog, 141ff.

³ Beim Begräbnis kann man die Dimension der Transfiguration dann erleben, wenn der Erfahrungsraum des Trostes betreten wird. Obwohl die Situation des Abschieds mit all seinen schmerzhaften Verästelungen vorliegt, taucht so etwas wie „Licht“ auf. Der Schmerz über den Tod wird nicht wunderbar weggeblasen, aber dennoch gibt es im Seufzen eine größere Dimension, die tröstlich erlebt werden kann. Mit Paulus kann man sagen: „Wir wissen nicht, worum wir in rechter Weise beten sollen; der Geist selber tritt jedoch für uns ein mit Seufzen, das wir nicht in Worte fassen können“ (Röm 8,26). Die kürzeste Form des Gebets ist somit das Seufzen im Heiligen Geist.

⁴ Durch die Bitte wird nicht kommandiert, durch den Hinweis auf das Beten wird ermuntert, dass die Fürbitten gebetet und nicht vorgelesen werden mögen und durch das „Hierher“ wird der Ort umschrieben, wo sie hinkommen sollen.

⁵ In Österreich lassen sich 10 Milieus wahrnehmen, die sich durch ein Set von jeweils gemeinsamen Lebensauffassungen kennzeichnen. Hier: Entdeckungsreisen, 11.

⁶ Vgl. Mk 4,26-28. Jesus sagte: „Mit dem Reich Gottes ist es so, wie wenn ein Mann Samen auf seinen Acker sät; dann schläft er und steht wieder auf, es wird Nacht und wird Tag, der Samen keimt und wächst und der Mann weiß nicht, wie. Die Erde bringt von selbst ihre Frucht, zuerst den Halm, dann die Ähre, dann das volle Korn in der Ähre.“ Dieses von selbst bedeutet „der Sache nach von Gott gewirkt, wunderbar.“ Der Mensch „überlässt sich dem passiven Zuwarten […], weil er alles dem Kommenden überlassen kann (cf. Ps 127,2b ‚den Seinen gibt‘s der Herr im Schlaf‘). […] das eigentliche Wachstum gibt Gott selber und von sich her (1 Kor 3,7)!“ Ringleben, Jesus, 391. Damit kann die Grundhaltung des Vorstehers einer solchen Feier geprägt sein. Er selbst ist nicht für alles verantwortlich, sondern vollzieht sein Tun im Horizont des Kommenden und überlässt sich und die Zukunft der Mitfeiernden dem Wachstum, das Gott selber gibt. Bei all der Aktivität, die von einem Vorsteher gefordert ist, braucht es eine Gelassenheit, die dem Vertrauen entspringt, dass Gott selber am Werk ist.

⁷ Bei Firmungen, die am Samstag stattfinden, schrumpft die Anwesenheit des Gottesvolkes, das regelmäßig zur Sonntagsmesse kommt, rapide. In solchen Fällen sind kurze Kommentare, dass wir uns z.B. zum Hören des Evangeliums erheben, besonders hilfreich. Jeder Ärger des Vorstehers darüber, dass kollektive liturgische Unsicherheit herrscht, ist zu verbannen. Dieser ist sofort spürbar und durchspannt den Kommunikationsraum kontraproduktiv. Das Gegenmittel dazu lautet: Gott hat einmal die Chance, durch diese Feier zu seinem Volk ganzheitlich zu „sprechen“. Es tut einem Vertreter einer Großkirche gut, sich daran zu erinnern, dass Jesus aus Nazareth versucht hat, eine Bewegung ins Leben zu rufen, in der er manche Frauen und Männer in seine Nähe berufen, andere aber wiederum ihrem eigenen Leben anvertraut hat. (Vgl. Ebertz, Charisma, 71ff.)

⁸ Die biblischen Topoi rücken im Rahmen der Firmpredigt für mich in den Hintergrund. Die Schrift wird immer wieder als auctoritas, als Zitat, herangezogen, ohne sich in einer erweiterten homiletischen Hermeneutik mit den Perikopen auseinanderzusetzen. Eine Firmpredigt ist daher eine Festtagspredigt, in welcher das Festgeheimnis in den Mittelpunkt rückt, und keine Homilie.

⁹ Das „Keppeln“ ist ein österreichischer Ausdruck für ist das kontinuierliche Insistieren darauf, etwas zu tun oder etwas zu lassen, bzw. das Erinnern daran, das man etwas tun oder lassen soll. Die Reaktion von Jugendlichen auf das Keppeln der Eltern z.B. ob die Aufgaben für die Schule schon erledigt sind, führt zumindest zu einem enervierten Augenaufschlag.

¹⁰ Wenn jemand nur gemäß des allgemeinen Wiener Glaubensbekenntnisses „Etwas Höheres wird es schon geben“ gläubig ist, dann hat dieses „Höhere“ kein „Wollen“ und hat letztlich auch kein Interesse, sich an den Menschen zu binden, um ihm Rückhalt und Stärke zu geben.

¹¹ Die Herabrufung des Geistes bedarf daher besonderer Aufmerksamkeit. Mit der Einladung: „Lasst uns für Ihre Kinder beten“ und der erfüllten Stille, die dann folgt, kann sich Transfiguration ereignen.