Читать книгу Рассказы из Корана: том 4 - Хифзурахман Сеохарви - Страница 8

Ибн Исхак, Абу Хасан Ашари, Куртуби и Ибн Хазм полагали, что женщина может быть пророком. Ибн Хазм считал, что таковыми были Хава, Сара, Хаджар, мать Мусы, Асия и Марьям. Ибн Исхак утверждал, что большинство теологов считали возможным для женщины быть пророком. Куртуби говорил, что пророком была Марьям.

Но Хасан Басри, Джувейни, Ияд и другие теологи полагали, что женщины, в том числе госпожа Марьям (мир ей), пророками не были. Ияд и Ибн Кясир говорили, что таково мнение большинства, а Джувейни считал данную точку зрения общепризнанной. Свое мнение они основывали на следующем аяте:

До тебя Мы направляли посланниками лишь мужчин, которым Мы внушали откровение…16

Этот аят, согласно приведенному мнению, показывает, что госпожа Марьям (мир ей) была правдивой женщиной, но пророком не являлась.

Мессия, сын Марьям, был лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивой женщиной.17

А из 69-го аята 4-й главы Корана следует, что уровень правдивых ниже, чем у пророков:

…окажутся вместе с пророками, правдивыми, мучениками и праведниками, облагодетельствованными Богом. Как же прекрасны эти спутники!

Но сторонники версии о женщинах-пророках напоминают, что в Коране четко говорится о Божьем внушении посредством ангелов Саре (мир ей), матери Мусы (мир ему) и Марьям (мир ей). Ангелы также передавали им радостные вести от Бога. В 11-й и 51-й главах Корана сообщается о Божьем внушении (как непосредственном, так и через ангелов) госпоже Саре (мир ей); в 28-й – матери пророка Мусы (мир ему); а в 3-й и 19-й – госпоже Марьям (мир ей). Причем в данных случаях под словом «внушение» не подразумевается некое внутреннее, инстинктивное указание, как в случае с пчелами:

Твой Господь внушил пчеле…18

Дополнительным аргументом в пользу того, что Марьям (мир ей) имела пророческий статус, служат аяты из 19-й главы Корана, где о ней говорится так же, как о пророках, например:

Упомяни в Книге Мусу… Упомяни в Книге Идриса… Упомяни в Книге Исмаила… Упомяни в Книге Ибрахима… Упомяни в Книге Марьям…19

И еще два аята в этой связи:

Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибриля) … Он сказал:

– Я послан твоим Господом…20

Кроме того, аяты из 3-й главы Корана тоже указывают на то, как Марьям (мир ей) получала сообщение от Бога через ангелов.

Наконец, в отношении титула «правдивая» можно сказать, что его наличие не подразумевает отсутствие пророческого статуса, ведь правдивым был назван и Юсуф (мир ему), который уж точно был пророком:

– Юсуф! Правдивый!..21

Ибн Хазм в книге «Разделители религий, ересей и сект» хорошо изложил доводы в отношении данной темы. Далее мы приводим его слова на этот счет:

Данный раздел посвящен теме, по которой имеются разные мнения среди теологов Кордовы:

– одни говорят, что женщины пророками быть не могут, и любое иное мнение – ложь;

– другие считают, что женщины могут быть пророками и таковыми были;

– а третьи полагают, что не стоит рассматривать данный вопрос и высказывать какое бы то ни было мнение по нему.

Сторонники первого мнения не имеют веских доводов, за исключением ссылки на следующий аят:

«До тебя Мы направляли посланниками лишь мужчин, которым Мы внушали откровение…»22

Однако сам вопрос стоит не о том, могут ли женщины быть посланниками, а о том, могут ли они быть пророками. Поэтому нужно посмотреть, что вообще подразумевает слово «пророческий статус» на арабском. Оно происходит от корня «информировать». То есть пророком считается тот, кто был заранее проинформирован Богом посредством откровения о том или ином событии или же получил определенную информацию от Бога посредством данного откровения. Причем «откровение» («внушение») – это отнюдь не обычное внушение Бога Его творениям: «Твой Господь внушил пчеле…»

Нельзя также сказать, что откровение – это воображение, интуиция, ведь их нельзя считать абсолютно точным и достоверным знанием, а откровение как раз таковым и является. Не является Божьим откровением и предсказание, полученное от шпионящих на небесах бесов, изгнанных метеорами:

«…бесов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения».23

Со времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) данный источник был закрыт.

Под откровением не подразумевается также и астрология, которой люди сами учатся. Откровение не означает и сны, о которых нельзя с уверенностью сказать, насколько они верны или ложны.

Откровение пророкам означает их информирование Богом о том, что им еще неизвестно. При этом они понимают эту информацию так ясно, будто видят все собственными глазами, и получают знания без всяких стараний с их стороны, словно бы это просто еще один источник познаний – такой же, как их чувства и разум. Никакого сомнения в его верности нет. Откровение передается через ангела или Самим Богом.

Люди, отрицающие возможность получения женщинами пророческого статуса, должны были бы представить свою версию того, что подразумевается под откровением. Но никакого иного определения у них нет.

Кроме того, обратимся к аятам, в которых говорится об информировании ангелами женщин о неизвестных событиях:

«А жена его стояла неподалеку и рассмеялась, когда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке, а вслед за Исхаком – о Якубе.

– Горе мне! – сказала она. – Неужели я рожу, в то время как я – старая женщина, а это мой муж, старик? Это – нечто удивительное!

– Неужели ты удивляешься Божьему велению? – сказали они. – Милости вам и благословения Бога, обитатели дома!»24

Мы видим, что Бог обратился к матери Исхака (мир ему) через ангелов. Разве возможно, чтобы при этом она не имела пророческого статуса?

О том же в отношении Марьям говорит следующий аят:

«– Я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика, – сказал Джибриль».25

Если уж это не является откровением пророку, то что же это тогда? Аят четко говорит, что ангел Джибриль (мир ему) донес Божье послание до Марьям (мир ей). Кроме того, Закария (мир ему) обнаруживал у Марьям (мир ей) свежие несезонные плоды, что побудило его к мольбе Богу о сыне.

И мать Мусы (мир ему) через Божье откровение получила указание о том, что следует отпустить младенца в реку, и что он вернется к ней и станет пророком и посланником. Любой разумный человек поймет, что мать Мусы (мир ему) ни за что бы не бросила младенца только лишь из-за сна или интуиции. Любой, кто сделает так сейчас, совершит грех, его сочтут безумцем и отправят в сумасшедший дом. Поэтому ее действие связано с получением Божьего откровения – так же, как пророку Ибрахиму (мир ему) было велено во сне26 пожертвовать своим сыном.

Если говорить о том, что Коран назвал Марьям (мир ей) правдивой, то из этого отнюдь не следует, что она не могла быть пророком, ведь Юсуф (мир ему) был тоже был назван правдивым, но при этом был пророком.

К Саре, Марьям и матери Мусы следует также добавить Асию (жену фараона), ведь пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) говорил:

«Совершенства достигли многие мужчины и лишь две женщины – Марьям, дочь Имрана, и Асия, дочь Музахима и жена фараона».

Из мужчин столь высокого уровня достигли лишь определенные посланники. Было немало пророков и посланников, которым эта планка не покорилась. Поэтому данный хадис означает, что из числа женщин-пророков лишь Марьям и Асия достигли данного уровня. Этот хадис перекликается со следующим аятом:

«Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими».27

Под «совершенным» подразумевается тот, с кем не сравнятся иные. Из мужчин лишь часть пророков не имела себе равных среди других пророков и посланников. К таким совершенным пророкам относились, в частности, Мухаммад (мир ему и Божье благословение) и Ибрахим (мир ему). А среди женщин таковыми были лишь Марьям и Асия (мир им).28

Получается, что Божье внушение бывает двух видов:

а) нацеленное на наставление Божьих рабов в отношении велений и запретов;

б) информирующее (посредством ангела или непосредственно Богом) о будущем событии или необходимости конкретно данным человеком исполнить то или иное действие.

Первый вид свойственен лишь мужчинам и является признаком пророческого статуса. Об этом четко говорится в аяте 16-й главы Корана «Пчелы», и двух мнений тут быть не может.

Различия во мнениях касаются лишь второго вида Божьего внушения. Ибн Хазм и некоторые другие теологи полагают, что данный вид тоже является Божьим откровением пророку, поскольку методы откровения пророкам, о которых говорится в 42-й главе Корана, не исключают его:

Человек не удостаивается того, чтобы Бог разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланника, который с Его позволения раскрывает то, что Он желает. Бог – Возвышенный, Мудрый.29

Коран говорил о втором виде откровения в отношении Марьям, Сары, матери Мусы и Асии, как о том сообщается в 11-й, 19-й и 28-й главах Корана. Поэтому их вполне можно называть пророками, это не является неким недозволенным новшеством.

Ибн Хазм и другие теологи, разделяющие его мнение, дают также ответ на контраргумент о том, что Коран не дает явного подтверждения пророческого статуса женщин, зато четко и ясно свидетельствует о пророках-мужчинах. Ибн Хазм признает, что статус пророка-посланника присущ лишь мужчинам и нацелен на обучение и наставление окружающих, проповедование религии. Такая миссия требует явного указания на соответствующий статус этого человека, чтобы обязать людей слушаться его и следовать его учению. Однако пророческий статус женщины ограничен лишь той женщиной, которой он дан, поэтому нет необходимости особого указания на нее в качестве пророка.

Наконец, есть третье мнение, сторонники которого отказываются рассматривать этот вопрос и принимать какое бы то ни было решение в его отношении. Известным сторонником данного мнения является Такиуддин Субки, который говорил:

По данному вопросу нет единодушия. Полагаю, ни одна из версий не доказана.30