Читать книгу Великие и легендарные. 100 великих войн - Коллектив авторов, Ю. Д. Земенков, Koostaja: Ajakiri New Scientist - Страница 5

В древнегреческой мифологии присутствует тот же конфликт, что и в Библии: конфликт правды и лжи. В мифологии античных греков есть свои отличия.

Боги греков кривят душой, строят коварные планы, завидуют друг другу и вообще куда злее людей, особенно в пору своей молодости. Если скандинавские боги хитрят с особой, жестокой веселостью, то жестокость и коварство греческих богов лишены всякого веселья – они не плуты, а настоящие апологеты злого, разнузданного аферизма. А вот титаны, наоборот, правдивы и откровенны, хотя и по-своему жестки. Их правда нерушима, хитрить им нет смысла. Их природа дарована им сама по себе: титан Океан – это океан и не более, в этом – его нерушимая правда. А вот Зевс – тиран, только со сверхчеловеческими возможностями. Как бы там ни было, но титаны относились к людям честнее, чем боги. Во всяком случае, они не играли их судьбами, разрабатывая коварные планы и расставляя руками смертных ловушки для противников.

Титаны, особенно те, кто предал своих сородичей и примкнул к олимпийцам, по-своему даже гуманисты. Возьмем, к примеру, титана Прометея – он принес людям огонь и помог освободиться от страха перед богами.

Титаны позднее стали символом модернизации, освобождения и всех тех вещей, которые характеризуют демократическое, открытое общество современности.

В чем-то, надо признать, титаномахия – битва олимпийцев и титанов – отражает почти библейский конфликт. Только вот дьявол чуть посимпатичнее: он коллективен, и это – титаны. Люцифер, как и титаны, считал, что Бог захватил себе слишком много власти, и хотел, чтобы условной аристократии (в библейской истории – ангелам, в греческой мифологии – титанам и гигантам) дали чуть больше прав. Как и Господь, олимпийцы сделали основную ставку на смертных – на людей, которым даровано право выбора. В случае титаномахии таким орудием богов стал Геракл, который долгое время еще добивал титанов. Примечательно, что он убил и одного из последних близких к титанам существ – кентавра Хирона, хотя и уважал его. В некоторых мифах именно боги направили его руку, когда Геракл убивал своего приятеля и учителя Хирона.

Из античной литературы до нас дошли несколько поэтических произведений, посвященных титаномахии. При этом наиболее важная эпическая поэма «Титаномахия» утеряна. Ее создал фракийский певец-аэд Фамирис. Впрочем, мы знаем ее содержание из сохранившегося трактата Плутарха «О музыке». Бóльшую часть информации о титаномахии мы получили из гесиодовской «Теогонии» – она сохранилась полностью. Есть еще обрывки поэм Орфея – легендарного певца, который спасал Эвридику. До нас дошло немногое, но и из того, что сохранилось, понятно, что у Орфея была более сложная и поэтичная концепция, чем у Гесиода.

Утраченная в веках «Титаномахия» описывала борьбу Зевса, его братьев и сестер – олимпийских богов – против их отца Кроноса. Они хотели свергнуть его и все его поколение – титанов. Эту историю приписывали Евмелу – гражданину полиса Коринфа. Он принадлежал к богатой аристократической семье Бакхиадов и был известен как традиционный исполнитель «Просодии» – церемониального гимна независимости Мессении (его исполняли на острове Делос).

Еще в древние времена многие историки пытались установить личность автора этой поэмы. Напрямую никаких доказательств авторства Евмела нет – просто в исторических источниках того периода упоминают одно имя, так что неизвестно, был ли Евмел меценатом, помогавшим автору, или другом автора, или просто придумал идею поэмы. Впрочем, повествование «Титаномахии», судя по имеющимся обрывочным данным, сильно отличался от «Теогонии». Известно также, что написана она была в VIII—VII веке до н. э.

В «Титаномахии» было две части. Первая посвящена появлению первых богов, созданию Земли, а вторая – появлению олимпийцев и собственно борьбе с титанами.

Титаны были вторым поколением богов. Первое поколение – чрезвычайно сильные дети Неба и Земли, Урана и Геи – по призыву матери восстали против своего отца и оскопили его. Тогда Кронос – самый главный титан – женился на титаниде Рее – своей сестре (есть еще версия о женитьбе Кроноса на своей матери – Гее). Их дети и стали богами-олимпийцами.

Однако Кронос, будучи владыкой мира, помнил, как закончил его отец. И собственные дети его сильно пугали. А вдруг они поступят с ним так же, как он со своим отцом Ураном? Поэтому Кронос решил эту проблему радикально, оторвав своих первенцев Аида и Посейдона от груди матери и проглотив их.

Но матери такая вот идея пришлась не по душе. Следующего своего сына – Зевса – она спрятала на одном из греческих островов, а Кроносу принесла завернутый в одеяло камень. Кронос не колебался ни секунды. Он схватил сверток и проглотил его.

В это время бабушка новорожденного Зевса – Гея – отдала малыша куретам – верховным жрецам с острова Крит. На острове Зевс жил в полной безопасности: его обучали жрецы, а коза Амалфея кормила своим молоком.

У Кроноса в это время все шло по-старому: Рея рожала детей, а он их поедал. Но как-то к титану явился прорицатель и сказал, что знает его судьбу. По словам предсказателя, Кроносу было предписано погибнуть от руки его сына. Но как такое возможно? Злой и озадаченный, он позвал свою служанку – богиню Метиду – и попросил вина, чтобы немного успокоиться. Однако Кронос не знал, что Метида была по уши влюблена в красавца Зевса, который попросил ее подсыпать в вино специальное зелье.

Зелье вызвало ужасную боль и тошноту, и Кронос, испытывая страшные муки, вернул проглоченных Деметру, Геру, Гестию, Аида и Посейдона назад.

Ослабевший Кронос уже не мог меряться с силами с Зевсом и его братьями и сестрами. Поверженный титан был сброшен с небес в Тартар, а его бессмертие и вечная молодость пропали навсегда.

В это же время к восставшим богам-олимпийцам присоединились некоторые титаны. Первым из них был титан Океан, его дочь Стикс – титанида реки, протекавшей в Тартаре, греческой Преисподней, – и их дети – Зел, Бия и Ника. При этом многие титаны выступили против Зевса, и началась война.

Титаны, верные своему покровителю Кроносу, сразу же нанесли удар по мятежникам. Они атаковали позиции олимпийцев камнями и кусками земли. Длилось все это безумие почти 10 лет. Оба воинства были очень сильны, поэтому перевеса не было ни у одной из сторон. Однако Зевс нашел хитрое политическое решение: он спустился в Тартар и там освободил уродливых детей Урана – циклопов и великанов с сотней рук – гекатонхейров. Они долго были пленниками Урана и его сына Кроноса и теперь, освободившись, поклялись быть верными Зевсу, а не своим собратьям-титанам, которые забыли о них.

Вот теперь на стороне олимпийцев был серьезный перевес. Зевс был готов перейти от обороны к атаке. И земля задрожала, а небо содрогнулось. В бой пошли олимпийские боги, грозные и прекрасные в своем гневе, а за ними – сторукие гекатохейры и циклопы. Сторукие чудовища швыряли в противников куски скал, а циклопы ковали для Зевса громы и молнии. Небеса и земля раскололись. Зевс постоянно метал молнии и громы с вершины Олимпа, и в результате земля под его ногами превратилась в бурлящую лаву, а море запылало. Наконец титаны сдались, и Зевс сбросил их в Тартар, а в роли тюремщиков поставил гекатохейров.

Самое жестокое наказание досталось гордому Атланту, который возглавлял армию титанов. Ему теперь суждено было держать небо над землей (после этого он лишь раз покинет свой пост, когда его ненадолго согласится заменить Геракл). Камень, который проглотил Кронос вместо маленького Зевса, позже перевезли в город Дельфы. Там греки назвали этот камень «омфал» («пуп земли» – с древнегреческого).

Описанные события получили неожиданное продолжение.

Не все титаны участвовали в войне. Гиганты – одно из племен титанов, – выжидали. Ждали до битвы, произошедшей на Флегрейских полях. Битву олимпийских богов с гигантами назвали «гигантомахия».

Эти события описывает другой поэт-сказатель – Аполлодор в сочинении «Гигантомахия». Впрочем, об этом рассказывает и Гомер в «Одиссее», и Гигин с Павсанием – два других греческих поэта.

Гея, богиня Земли, была не совсем довольна таким отношением внука к собственному сыну. Она затаила обиду на Зевса и подстрекала гигантов, которые жили в Тартаре вместе со своим вождем Эвримедоном, восстать во славу своих собратьев. После этого они начали забрасывать небеса кусками скал и горящими дубами. Тактика у них была довольно проста: сжечь небеса и Олимп вместе с его хозяевами, а потом уничтожить и людишек, которые ранили землю, их мать – Гею. Боги попробовали бороться против восставших, но у них опять ничего не получилось. Гиганты были слишком крепки.

В это вмешались Гера, жена Зевса, и мойры – богини судьбы. Они нагадали богам погибель, если за них не вступится смертный – какой-нибудь полубог. Ведь гигантов не может убить ни бог, ни смертный, а вот герой – может. И Афина придумала, чем можно помочь, – она привела к богам Геракла.

Титанида Гея, мать-земля, хорошо знала, какое уязвимое место имеют ее дети. Она отправилась на поиски волшебного растения, которое могло бы сделать бессмертными ее детей. Но Зевс запретил ветрам развеивать тучи, а светилам светить. Геракл же даже в призрачном свете звезд сумел найти это растение и доставил его олимпийцам. Благодаря этому боги стали намного сильнее, чем их новые враги – гиганты.

Кроме Геракла, сына Зевса и смертной, в борьбе участвовал и полубог виноделия Дионис, восседавший на бешеном осле. В рядах защитников были и некоторые младшие божества: Морфей, Пан, Геката, Эос, Селена, Гелиос, Немесида, Ника, Протей, Тритон.

Геракл лично перебил многих врагов – он убивал гигантов своими стрелами с наконечниками, пропитанными ядовитой кровью убитой им гидры.

Появление на поле битвы Диониса с толпой кричащих сатиров на ослах, пьяных и злых, предопределило окончательное поражение гигантов, на которых напал неудержимый страх. Гиганты бросились в бегство и были полностью истреблены богами-олимпийцами.

Надо сказать, что в основе обоих этих мифов лежит идея о том, что мир, пребывающий в хтоническом первородном хаосе, нуждался в упорядочивании. И эту идею порядка – в человеческом понимании этого слова – воплотили как раз олимпийцы, предложившие свой четкий закон и верховную власть Зевса.

Именно этой теме – порядку как основе правления олимпийцев – позднее, в IV веке до н. э., будет посвящена небольшая поэма римлянина Клавдиана. А саму битву можно увидеть на алтаре храма Зевса в городе Пергаме.