Читать книгу Великие и легендарные. 100 великих войн - Коллектив авторов, Ю. Д. Земенков, Koostaja: Ajakiri New Scientist - Страница 6

В то время граждан в нашем понимании не было вообще. Однако боги или фантастические существа, которые во всех вышеперечисленных случаях воюют, так или иначе кому-то присягали на верность. Олимпийцы присягали Зевсу, титаны – Кроносу, ангелы – Богу. Так что измена присяге в этом случае отражает гражданскую суть конфликта.

Иногда идет война между несколькими народами, как в случае асов и ванов.

Есть еще один вариант, связанный с убийством Осириса Сетом.

Осирис вообще странный бог. Даже имя его звучит «Wsjr» (именно так произносится это слово, записанное иероглифами). Дело в том, что иероглифическое письмо не отображает всех гласных, соответственно, и имена эти звучат по-разному: Асар, Яшар, Асер, Асару, Аусар, Аусир, Усир и, наконец, Осирис.

Осириса обычно изображают в так называемой «короне Атеф» (такую же носили поздние фараоны Верхнего Египта) в образе фараона с зеленым (цвет возрождения) или черным (намек на плодородный ил Нила) лицом. Его тело ниже груди обернуто пеленой мумии. В руках у Осириса посох и пастуший кнут. Значит, мы можем рассматривать его не просто как божка пастухов, но как своего рода царя богов.

Об этом свидетельствуют и ритуальные тексты, где есть такие слова: «Слава тебе, о создатель богов, ты – царь Юга и Севера, о Осирис победоносный, правивший миром в добрые времена. Ты – владыка мира небесного…» и «Ра приходит как Осирис – со всеми венцами божественных духов и богов Аментети. Он – единственный божественный образ, скрытый образ Дуата, священная Душа во главе Аментети, Уннефер, чья жизнь длится вечно».

Но надо понимать, что Осирис – это еще и бог смерти. Как же так получилось?

С самой древности, если фараон хотел как-то отличить своих подданых, он дарил не деньги и не ордена с деревеньками. Он дарил им гробницы и землю под гробницу. Или гробы. Это был своеобразный жест расположения: дескать, когда умрешь, будешь лежать рядом со мной. Царь считался кем-то, кто спасает людей от смерти, и, когда дарил элемент погребального инвентаря, он, соответственно, как бы обещал человеку забрать его с собой после смерти в прекрасную страну для фараонов.

Похожая ситуация была и с Осирисом. Осирис был четвертым царем Египта после Ра, Шу и Геба. Как-то богам подарили гроб. Все начали примерять его на себя, однако он подошел только одному среди всех – Осирису. Гроб подготовил бог Сет, давно ненавидевший Осириса, прекрасного и великого царя богов. Осирис лег в гроб, а Сет накрыл его крышкой и забил гвоздями. Для пущей уверенности он залил гроб свинцом и выкинул его возле Танисского рукава Нила, заболоченного и окруженного тучами опасных москитов.

Убийство Сетом Осириса до сих пор считают причиной каждой смерти в мире. Сет разрушил идиллию вечной жизни. По сути, любое убийство – прежде всего на войне – это как раз аллюзия к этому убийству.

Далее историю неплохо рассказывает греческий историк Плутарх: «Гроб с телом Осириса воды Нила вынесли в море, а море пригнало его к берегу Библа, и прибой осторожно вынес его в заросли вереска. А вереск, в малое время выросший в огромный и прекрасный ствол, объял и охватил его (гроб) и укрыл в себе. Царь Библа удивился размерам растения и, срубив ствол, содержащий в себе невидимый взору гроб, поставил его как подпорку для крыши в своем дворце».

Даже в библейской традиции есть слова пророка Осии: «Из Египта воззвал я Сына моего». Взывает он его как раз в Финикию, где располагался Библ. Это еще раз показывает важность для древних людей этой истории.

В старинной книге «Тексты Ковчегов» упомянуты даже хранители членов Осириса (так называемые «ириу аут» – тюремщики), которые тщетно мешают воссоединить эти части: «Хранители членов Осириса не смогут запереть меня, (поэтому) нет у хранителей членов Осириса власти и над моей душой, и над моей творящей силой (хикау)».

Итак, в Финикии гроб с Осирисом находит Исида. Гроб находится внутри огромного дерева. Она спрашивает у Мелькарта – правителя Библа, – не мог ли он отдать ей дерево. При этом она не говорит о том, что чувствует: в этом дереве находится ее муж. Дерево с гробом внутри она приносит в далекую пустыню. Оттуда она везет его в Египет. Но ночью его находит Сет, который особенно хорошо видит и слышит ночью. Он узнает тело Осириса и в злобе кидается на него. Сет растерзал тело на 14 частей и рассеял их по миру.

Известный египтолог Гвин Гриффитс отмечает, что в ранней письменности смерть Осириса предстает очень важным эпизодом, однако теснейшим образом связана с мыслью о возобновлении жизни, которая будет вечной.

Это действительно так.

Для буддистов или же азиатских мистиков это был бы неплохой исход – личность растворилась в мире, в том самом небытии, нирване. Но египтяне, так же как иудеи, христиане и мусульмане, считают, что растворение жизни – это ужасная участь. Личность должна воскреснуть. Но кто ее спасет? Ни Ра, ни Атум, ни Геб или Шу – никто из богов не способен этого сделать. Они уже раз сотворили мир и создали в нем определенные законы, которые им нарушать нельзя, поскольку сами же их и придумали.

Вопрос мог бы решить Осирис – бог-проводник между жизнью и смертью. Но он мертв. В результате возникает крайне сложная коллизия. Египтяне находят этому простое решение, понятное и для христианской традиции. Кто может исполнить то, чего не может исполнить отец? Только его сын. Но откуда появится сын у умершего Осириса?

Все начинается с узнавания. Сначала умершего надо вспомнить. В христианстве это называется «поминки» – от слова «поминать». Исида вместе со своей подругой – богиней Нефтидой – сначала оплакивают Осириса, вспоминая его характер, его роль в мире и называя при этом его имя как часть заклинания.

Плач Исиды описывают сразу несколько древнеегипетских источников.

«Я нашла его, я нашла его, – глаголет Исида; я нашла его, – глаголет Нефтида; ибо узрели они Осириса, лежащего на боку на берегу».

«Приближается коршуница, приближается соколица. Это – Исида и Нефтида. Приближаются они в поисках брата своего Осириса, в поисках брата своего Пепи… Плачь над братом своим, о Исида, плачь над братом своим, о Нефтида, плачьте над братом своим! Садится Исида – руки ее на главе ее, сжимает Нефтида сосцы грудей своих в скорби по брату их Пепи».

«Слышим крик Исиды и Нефтиды… О Осирис, твоя старшая сестра собрала плоть твою, соединила руки твои, та, которая искала тебя и обрела тебя на берегу Недита».

«Омывает тебя Исида, очищает тебя Нефтида – те две великие и могущественные сестры твои, которые собрали плоть твою, соединили уды твои, которые сделали так, что появились очи твои на лице твоем».

Это было лишь началом возрождения. О дальнейшем развитии событий мы узнаем из записи на стеле Аменмеса, дошедшей от XVIII династии (сейчас эта стела находится в Лувре):

«Охраной Ему была сестра Его, Та, которая изгнала врагов,

Которая остановила дела нарушителя могуществом слов Своих,

Не обессиливала речь мудроязыкой, умелой в повелениях,

Могучей Исиды, защитившей брата Своего, искавшей Его без устали,

Исходившей всю землю с плачем, не знавшей отдыха, пока она не нашла Его.

Покрыла она Его сенью перьев Своих (будучи в облике коршуницы), сотворила дыхание ветра крылами Своими.

Ликуя, сочеталась Она с братом Своим, восставив бессилие утомленного».

Исида-чародейка оживляет Осириса божественным дыханием жизни, но лишь для совокупления:

«Приняла в Себя семя Его, родила Наследника Ему,

В уединении взрастила Она Дитя, неведомо обиталище Его.

И привела Она Его (сына), когда окрепла рука Его (сына) в просторную палату Геба».

В «Текстах пирамид» весь этот процесс описан не так поэтично, зато более точно:

«О Осирис-Тети, поднимись, воздвигни себя!… Сестра Твоя, Исида, грядет к Тебе, ликуя от любви к Тебе. Помести Ее на детородный член Твой, дабы излилось в нее семя твое. Сияет оно (семя), как Сотис. И Гор-Сопт изшел из Тебя, как Гор, который в Сотис, воскрес (букв. превратился). Он в Нем (в Горе-Сопте), ибо имя Его Воскресший в Ладье Джендеру. Спасает Он Тебя, ибо имя Его Гор – сын, спасающий отца своего».

Плутарх этот фрагмент истории описывает очень осторожно и весьма целомудренно. Он говорит, Исида соединилась с Осирисом в таинственном месте, куда она отнесла его гроб. После этого, по версии Плутарха, рождается Гарпократ, или же – в более классическом написании – Гор. Он родился недоношенным и имел слабые ноги.

Осирис начинает восстанавливаться благодаря любви (какое интересное противопоставление – жестокость Сета и любовь Осириса и Исиды). Так рождается сын Исиды, Спаситель мира (очень похоже на Спасителя в христианстве). В египетских текстах («Памятник Мемфисского Богословия») есть версия о том, что Гор – «Сердце Птаха» – это своеобразный корень мира, его центр, сердцем и устами которого сотворен весь мир. Гор и есть то самое сердце, в котором был замыслен весь бытийный мир, и, пройдя через целый ряд отцов – Атума, Шу, Геба, Осириса, – он рождается вновь.

Вскоре Гор вырос, стал сильным и умным юношей. И решил он вызвать Сета на поединок.

Однако Cет захотел проучить самонадеянного парня. И началась битва. Гор был силен, но Сет изловчился и хитрым приемом вырвал у Гора глаз, а затем он рассек его на куски и раскидал по всему Египту. На выручку Гору пришел его друг и воспитатель – Тот. Он собрал кусочки глаза, и он стал целым, смог видеть и даже обрел волшебные свойства: теперь обагренный кровью убийцы бога – Сета, – глаз мог воскрешать мертвых, если его положить в рот погибшему.

Гор недолго раздумывал и отдал свой глаз отцу – Осирису, после чего тот воскрес. Но Осирис понимал, что мир слишком изменился за то время, пока он был мертв, и решил стать царем подземного царства, а землю отдал Гору.

С этого и началась борьба Сета и Гора. Значительную часть времени они проводили в перепалках, ссорах и битвах друг с другом. Сет всегда ускользал, обманывая сильного, доброго, но еще наивного Гора. И вот решили они устроить суд, чтобы решить, кто более достоин править Египтом. Суд возглавлял Ра. Исида попыталась помочь своему сыну. Она пришла в суд, где сидел Ра и еще девять богов, и стала просить судей, чтобы они поставили царем Гора как законного наследника. Но на это Сет возразил, что Гор родился после смерти отца, а значит, странно было бы считать его нормальным наследником. А вот старший брат Осириса – Сет – вполне достоин этого. Тем более Сет опытен, он помогает Ра, стоя на его небесной ладье и борясь с врагами, которые мешают ходу ладьи. Боги испугались и решили отдать царство Сету: иначе кто еще будет помогать Ра? Гор рассвирепел и потребовал, чтобы судьи не слушали обманчивые речи Сета.

Сет в ответ на это отреагировал по-своему: он пообещал, что будет по одному убивать каждого, кто голосовал против него. Боги не знали, что делать, – назревала война. Чтобы не злить Сета, они удалили из зала суда Исиду.

Чтобы Исида во второй раз не проникла к судьям, боги переплыли на остров, а лодочнику запретили возить на него женщин. Но Исида приняла вид старухи и уговорила лодочника отвезти ее туда. Прибыв на остров, она превратилась в молодую девушку. Девушку встретил Сет, который спросил ее, чем она опечалена. Хитрая Исида сказала, что отец ее пастух, который умер, а его стада забрали чужеземцы. Его сына они отказались признавать наследником, так как сын родился уже тогда, когда отец умер. Сет возмутился и сказал, что готов сам сейчас же напасть на чужеземца, нарушившего все законы Египта, а в наказание изобьет его палками.

После этого Исида вернула свой настоящий облик и сказала, что Сет ничем не лучше чужеземца из придуманной истории.

Сет понял, что он попал в ловушку, и предложил Гору «мирное» состязание. Они должны были превратиться в гиппопотамов и нырнуть в Нил. Кто дольше просидит под водой, тот и победил. Гор согласился, и оба моментально в облике гиппопотамов прыгнули в воду. Исида очень испугалась, ведь она знала: гиппопотам – это животное Сета, а значит, он тут точно победит.

Богиня схватила гарпун и метнула его в Сета, но попала в Гора – в облике гиппопотама они были неразличимы. Когда же она во второй раз метнула гарпун в воду и ранила Сета, тот завопил и попросил помощи, ведь он был ее братом. Исида сжалилась над Сетом и вытянула гарпун. Однако Гор разъярился, выпрыгнул на берег и отрубил голову матери, поскольку она, по его мнению, предала Отца. Боги возмутились и быстро излечили Исиду, пока она еще была жива, а вот Гора оставили без глаз.

Мать, однако, простила Гора и попросила свою подругу, богиню Хатхор, вернуть сыну зрение. Гор покаялся перед матерью и прозрел, после чего начался второй суд.

Сет предложил еще одно состязание на каменных лодках, но Гор обхитрил его: он облепил свою деревянную лодку гипсом, и та стала не отличима от камня.

Соперники сели в ладьи, и Сет моментально утонул. Превратившись в гиппопотама, он погнался за Гором, но Гор схватил гарпун и пустил его в голову Сета. Но боги и тут спасли Сета.

Осирис, узнав об этом, написал суду письмо: «Я, Осирис, огорчен, что вы не отдали трон мой сыну моему Гору. А ведь я создал вашу силу, я создал ячмень и пшеницу, чтобы кормить людей и богов. Я судья подземного мира, и любой другой бог, если он совершил зло или несправедливость, предстанет перед моим судом, и я буду судить его. Отдайте корону и власть над Египтом сыну моему Гору».

После этого письма боги наконец решили признать, что Гор победил, и поставили его царем над миром. А Сет стал богом пустыни – пустынным злым ветром, богом шакалов и гремучих змей.

Так закончилась эта история. Египтяне много воевали с чужеземцами, но никогда не случалось у них крупных восстаний. Они считали, что войны допускать нельзя – именно этого боятся египетские боги, и этого же пытается не допустить Исида.

Хитрость и закон – единственный эффективный способ решения вопросов. Даже личный поединок, дуэль, как между Гором и Сетом, ни к чему не привел. Надо жить мирно, по закону и решать все умом, а не кулаками.

Примечательно, что главную работу в этом противостоянии проделала Исида: своей любовью и нежностью она вернула к жизни своего мужа.

Это – еще один путь войны, которая так и не началась.