Читать книгу Висуддхимагга (конспект) - - Страница 3

Концентрацию следует развивать тем, кто достиг низкого уровня желаний.

Концентрация – объединение ума с хорошим результатом.

Samādhi = samā (правильное намерение) + ādhāna (фиксация).

Основной признак концентрации – отсутствие отвлечения.

Функция – убрать отвлечение. Проявляется как неколебание. Ближайшей причиной является блаженство, как написано «блаженный ум концентрируется».

Виды:

Доступ – начальное объединение ума (может быть с удовольствием или без него).

Поглощение – концентрация на джханах (также с удовольствием или без него, так как на верхних джханах нет удовольствия).

Прогресс – переход от доступа к поглощению.

Неподходящие методы ведут к медленному прогрессу, а подходящие – к быстрому. Страсти замедляют прогресс.

Мирская – любые объекты трех миров. Развивается через практики шаматхи.

Сверхмирская – на благородных путях. Развивается через випассану, так как по мере развития пути развивается и сверхмирская концентрация.

Объект – ограниченный или неизмеримый. Концентрация – ограниченная (не ведет к высшей джхане) или неизмеримая.

Пять джхан и факторы (рассматривались в абхидхамме).

По сферам – в зависимости от того, к какой локе принадлежит объект или он не включен в локи (четыре вида).

Осквернение – состояние, ведущее к уменьшению, очищение – состояние, ведущее к различению.

Общая методика развития шаматхи (концентрации на мирских объектах).

Устранение десяти препятствий:

Жилище – в случае привязанности к конкретному жилью, которое может проявляться в том, что ум думает об имуществе или бизнесе, связанном с жильем.

Семья, в том числе последователи в случае привязанности к ним. Приводится в качестве положительного примера история монаха, который не признался своей матери, что он ее сын, хотя три месяца жил в ее доме.

Группа, с которой вместе изучает сутры или абхидхамму.

Строительство. Нельзя медитировать, когда ты предпринимаешь строительство.

Путешествие. Можно медитировать только после путешествия.

Родственники – в случае монастыря таковыми являются твой учитель, другие ученики того же учителя, твои ученики, в случае если они больны и надо позаботиться о них. Если мать или отец живы, их нужно рассматривать как учителя и оказывать помощь, если они о ней просят.

Болезнь – необходимо лечить, но если в течение нескольких дней не лечится, то продолжать аскезу.

Книги – ответственность за имеющиеся у тебя писания и практики по выучиванию писаний наизусть.

Сверхъестественные силы – не мешают концентрации и ей достигаются, но мешают випассане, то есть собственно освобождению. «Их трудно поддерживать, и тончайшая вещь может разрушить их».

Приближение к доброму другу, который дает объект медитации. Объекты могут быть общими, такими как брахмавихары, и специальными. Поэтому до принятия специального объекта:

Развивает метту начиная с монахов того же монастыря и до всех живых существ.

Развивает воспоминание о смерти.

Развивает воспоминание о нечистоте материальных объектов.

Специальный же объект дается добрым другом в соответствии с психологическим типом. Добрый друг – это Будда, архат, другие арийцы; тот, кто обрел джхану; кто знает три питаки, две питаки, одну питаку; если их нет, то тот, кто знает одно собрание с комментариями и тот, кто следует традиции, а не своему мнению (честен). Предпочтительнее образованный человек, так как он знает путь широко и покажет путь, как слон, который идет через джунгли.

Если его нет в том же монастыре, то надо искать. Найдя учителя, какое-то время ученик ему прислуживает, в первый же день не просит дать ему объект медитации. Когда учитель спрашивает, зачем он пришел, ученик объясняет. Если 10 дней не спрашивает, можно сказать самому.

Учитель выбирает объект в соответствии с типом личности:

Жадный.

Злобный.

Тупой.

Верный.

Умный.

Теоретический.

Иногда выделяют 14 типов, комбинируя эти шесть.

Переходы: при хорошей карме жадный становится верным, злобный умным, а тупой теоретическим. Так как привязанность к удовольствиям при ее правильном использовании становится верой (привязан к хорошим объектам), злоба становится умом (агрессия направлена на анализ объектов, ищет подлинные плохие качества, а не мнимые), тупость становится теоретическими рассуждениями (так как тупой наполнен беспокойными идиотскими мыслями, а теоретик тоже постоянно думает об абстрактных качествах вещей). Таким образом, в целом есть три яда, но при добавлении доброй кармы развиваются три более добрые версии с теми же тремя ядами.

Причины:

Жадный ранее имел успехи и рождался на небе.

Злой ранее имел много мучений и перерождался в аду либо нагой.

Тупой ранее пил много бухла и не хотел учиться, а также перерождался животным.

Приводятся два мнения о том, каким дошам это соответствует (как и в Вимуттимагге). Конкретно тип личности определяется в момент рождения.

Определение типа личности.

По походке:

Жадный ходит внимательно и медленно. Кровать расстилает неспешно, спит спокойно. Просыпается медленно.

Злобный ходит быстро и как будто копает землю ногами. Кровать расстилает быстро, просыпается быстро.

Тупой ходит беспокойно. Кровать расстилает косо, спит лицом вниз, просыпается медленно.

Высшие типы аналогичны в этом низшим типам.

По действию:

Жадный хорошо держит метлу, метет чисто, не разбрасывая песок. Другие действия осуществляет нежно, внимательно, равномерно. Одежду носит нормально.

Злобный держит метлу крепко, метет нечисто и с громким звуком, разбрасывая песок во все стороны. Другие действия осуществляет напряженно и неравномерно. Одежду связывает слишком крепко и неравномерно.

Тупой держит метлу слабо, метет и не чисто, и не нечисто, перемешивая песок. Действия осуществляет неравномерно и нерешительно. Одежду носит распущенно и запутанно.

Во время еды:

Жадный любит сладкую еду, ест неспешно и смакует вкус. Любит качество в еде.

Злобный любит кислую еду. Ест поспешно и ко вкусу безразличен. Злится, когда попалась некачественная еда.

Тупому все равно что есть, еда вываливается изо рта и размазывается по лицу, так как ум его блуждает где попало.

По восприятию:

Когда жадный видит приятный ему объект, он восхищен, не обращает внимания на его недостатки и сожалеет, когда покидает его.

Когда злой видит неприятный ему объект, он избегает смотреть на него, ищет мелкие недостатки и игнорирует явные его достоинства.

Когда тупой видит любой объект, он копирует то, что делают другие. Если другие критикуют, он тоже критикует. Если другие хвалят, он тоже хвалит. На самом деле ему все равно.

По состояниям:

У жадного часто возникают обман, мошенничество, гордыня, неудовольствие и тщеславие.

У злобного часто возникают гнев, вражда, доминирование, зависть.

У тупого часто возникают тупость, беспокойство, неуверенность.

У верного часто возникает щедрость, желание видеть благородных людей, желание слушать Дхарму, честность, радость, доверие.

У умного часто возникают желание что-то послушать, желание добрых друзей, внимательность, сознательность, ощущение необходимости, разумно направляемая мотивация.

У теоретического часто возникают болтовня, общительность, скука, неспособность завершить свои начинания, неадекватные действия и блуждание мыслей.

Типы проявляются нежестко, кроме того, много смешанных типов. Поэтому нужен специалист, который определит на месте.

Жадному нужно вести жесткий образ жизни с большим количеством трудностей. Медитировать на цветные касины, начиная с синей, с нечистым цветом.

Злобному – жить в относительном комфорте и в спокойных местах, общаться с красивыми и доброжелательными людьми. Медитировать на цветные касины, начиная с синей, с чистым цветом.

Тупой должен жить в открытом месте и медитировать на большие объекты, остальные рекомендации – как для злобного. Медитировать на большие касины.

Верный должен жить как злобный. Медитировать на воспоминания о Будде, Дхарме, Сангхе и так далее.

Умный может жить как угодно.

Теоретический должен жить в месте, где мало объектов отвлекают, например в пещере. Объект должен быть маленьким. Остальное как у жадного.

***

40 объектов:

10 касин: земля, вода, огонь, воздух, синяя, желтая, красная, белая, свет, ограниченное пространство,

10 видов нечистоты: десять стадий гниения трупа,

10 воспоминаний: Будда, Дхарма, Сангха, шила, дана, боги, тело, дыхание, Нирвана,

4 брахмавихары: доброта, сострадание, сорадость, упеккха

4 нематериальных состояния – пространство, сознание, ничто, отсутствие восприятия и невосприятия,

Одно восприятие – омерзительность еды,

Одно определение – определение четырех элементов.

Приводят только к доступу: 8 воспоминаний кроме тела и дыхания, омерзительность еды и определение четырех элементов. Остальные приводят и к поглощению.

Из них все четыре джханы – десять касин и дыхание.

До первой джханы – десять видов нечистоты и внимание к телу.

До третьей джханы – первые три брахмавихары.

На четвертой джхане – четвертая брахмавихара и четыре нематериальных состояния.

Джханы реализуются либо через преодоление факторов, например мышления или радости; либо преодоление объекта, например бесконечное пространство реализуется через предоление первых девяти касин. Далее сознание реализуется через преодоление пространства и так далее.

Расширяются по мере медитации только 10 касин, так как в расширении остальных объектов нет смысла.

22 имеют предметов внутренние копии этих объектов – 10 касин, 10 видов нечистоты, дыхание, тело. Остальные имеют предметом сами эти объекты. Предмет может быть мобильным.

Только камалока: 12 объектов – 10 видов нечистоты, внимание к телу и восприятие омерзительности еды.

В рупалоке нет 12 объектов камалоки, а в мире Брахмы и дыхания.

В арупалоке есть только четыре нематериальные состояния.

У людей есть все 40 объектов.

По восприятию (нужно воспринимать органами чувств на ранней стадии):

Глазами: 19 объектов – девять касин кроме воздуха, 10 видов нечистоты. Частично глазами воспринимается тело, касина воздуха.

Осязанием: дыхание, частично касина воздуха.

Слухом: частично тело и все остальные объекты.

Упеккха и четыре нематериальных состояния не воспринимаются начинающим.

Десять касин вызывают прямое знание, три первые брахмавихары – четвертую, девять касин кроме пространства – нематериальные состояния. Все объекты являются причинами счастья, прозрения и хороших рождений.

По психологическим типам:

Для жадного подходят десять видов нечистоты и внимательность к телу.

Для злобного – четыре брахмавихары и четыре цветные касины.

Для тупого – на дыхание.

Для верного – первые шесть воспоминаний.

Для умного – воспоминание о смерти, Нирване, определение четырех элементов и отвратительности еды.

Для теоретика – на дыхание.

Остальные шесть касин и нематериальные состояния – для любого типа. Если тупого садить на касину, то надо бесконечную, а теоретика – ограниченную.

На самом деле любая практика способствует устранению всех трех ядов. Для конкретной личности могут приниматься другие комбинации, эти рекомендации в данном случае примерные.

До начала практик следует посвятить себя Будде и учителю, так как иначе монах не сможет вынести затворничества. Без этого он быстро вернется к неправильному поведению или станет мирянином.

Мотивация должна быть искренней, то есть практики предпринимаются с целью избавления от жадности, ненависти и заблуждения, с целью отречения от семейной жизни, уединения от общества, отказа от рождения и судьбы. Это шесть установок, которые ведут к освобождению, в связи с чем они должны быть искренними.

Далее если учитель не может читать мысли, он может задать ему вопросы, из которых выясняется психологический тип. Далее он выбирает ему объект согласно типа и объясняет объект. Может потребоваться несколько объяснений, а также объяснения разной длины.

План по объяснению объектов (будет далее реализован). Медитирующий должен усвоить все объяснение подробно.