Читать книгу Висуддхимагга (конспект) - - Страница 4

Далее нужно найти подходящий для медитации монастырь. Неподходящий:

Большой – большие размеры сообщества приводят к конфликтам, так как у людей разные цели.

В новом – идет большое строительство и всех припахивают.

Который требует ремонта.

Возле дороги или на главной улице – слишком много посетителей.

Возле пруда – слишком много посетителей.

Возле съедобных растений – слишком много посетителей, и притом женщин.

Возле цветущих растений – то же самое.

Возле фруктов – слишком много посетителей, которые к тому же наезжают на монахов, мешающих брать фрукты.

В знаменитом монастыре – слишком много посетителей, принимающих тебя за святого.

Где ходит много женщин или знати.

Где много бамбука – потому что все время рубят бамбук и наезжают на тех, кто мешает.

Где много полей или стадов.

Где много конфликтов.

Возле портов и караван-сараев.

Возле границ государства, где много неверящих в Будду.

Возле границ, на которых возможны военные конфликты.

Где живут великаны и тому подобные нечеловеческие существа, которые могут съесть монаха.

Где нет учителей или их аналогов.

Пять факторов для места медитации – также сводятся к тому, чтобы было поменьше беспокойств (мухи и т.д.). Очистить место и одежду, чтобы не беспокоили.

Далее делает символ элемента земли из глины в виде круглой штуки размером с тарелку или сосуд, затем повторяет мотивацию на освобождение от смерти с помощью этой медитации. Касина земли не должна содержать голубого, желтого, красного или белого цвета, надо использовать глину цвета рассвета. Сделав касину, он омывается, садится на хорошо покрытом сиденье на расстоянии два с половиной локтя от касины, чтобы она была четко видна, но чтобы не были видны неровности поверхности. Нужно сидеть так, чтобы не наклонять шею к касине и чтобы не болели колени.

После этого он должен вспомнить о том, что чувственные удовольствия дают мало радости и об отречении. Затем он вспоминает о трех драгоценностях, открывает умеренно глаза и смотрит на знак. Глаза не нужно открывать слишком широко, так как тогда они устанут, или слишком мало, так как не будет видно. Ум устанавливается на концепте земли и признаке физической поддержки, при этом повторяет относящиеся к земле слова – земля, великая, дружественная, почва, носительница богатства и так далее. Можно просто повторять наиболее очевидное слово «земля, земля». Повторяя слово, можно как открывать, так и закрывать глаза. Делать это сто, тысячу раз, пока не появится учебный знак.

Когда с закрытыми глазами видит касину как с открытыми, учебный знак появился. После этого не нужно сидеть возле круга, нужно идти домой и развивать знак там, не задерживаясь на мытье ног. Если без физического знака концентрация пропадает, нужно вернуться и опять смотреть на физический знак. При развитии знака на данном этапе применяется прикладное мышление.

По мере этого созерцания происходит доступ и возникает знак-двойник. Двойник отличается от учебного знака тем, что он чище, не имеет недостатков, возникает из чистого восприятия, а не от сознания глаза. При возникновении знака-двойника ум концентрируется на уровне доступа. На уровне доступа исчезают препятствия, а на уровне поглощения развиваются факторы джхан. Они имеются на доступе, но слабые. При развитии джхан разум может находиться в созерцании сутки.

Развивает знак, пока не входит в джаны следующими способами:

Находиться в месте, которое способствует концентрации (можно менять места по три дня в каждом и экспериментировать).

Просить милостыню в близких деревнях на севере или юге от места жительства.

Не заниматься бессмысленными разговорами.

Общаться с добродетельными.

Подходящая еда (индивидуально).

Подходящий климат (индивидуально).

Позы тела (индивидуально) – пробовать по три дня каждую.

Если не реализуется джхана, развиваются десять способностей к поглощению.

Очищение внутренней и внешней основы: брить волосы, мыть тело, одежду. Это увеличивает преданность объекту.

Балансирование способностей – веры, энергии, внимательности, концентрации, понимания. Вера балансируется пониманием, а концентрация энергией. Избыток концентрации ведет к лени, избыток энергии к беспокойству, избыток веры к некритичности, избыток понимания к сомнению. Баланс веры и понимания – верить в то, к чему есть основания. Сильное внимание нужно в любом случае, так как за счет внимания и обеспечивается баланс.

Развитие способности воспроизводить знак.

Когда энергия ума слабая, нужно развивать исследование состояний. Осуществлять их классификацию, а также задавать вопросы, читать тексты, беседовать с людьми и так далее. Энергию развивают – воспоминание о плохих состояниях типа ада; размышление о преимуществах энергичного ума; обзор буддийского пути; размышление о том что надо помочь тем, кто дает тебе милостыню; размышление о достоинствах твоего учителя; о преимуществах получения буддизма в наследство; смена поз, прогулки на воздухе; общаться с энергичными и не общаться с ленивыми. Радость развивается медитациями на воспоминания, избеганием грубых людей и общением с вежливыми, размышлением о позитивном.

Когда энергия ума слишком сильная, нужно развивать спокойствие такими способами: использовать хорошую еду; жить в хорошем климате; принимать приятную позу тела; избегать склонных к насилию; общаться со спокойными; рассуждать о спокойствии. Развивать концентрацию этими десятью способами. Развивать упеккху: нейтральное отношение к живым, к неживым, избегать тех, кто кого-то предпочитает, общаться с нейтральными, думать о нейтральности.

Мотивировать ум, если он ленится: размышление о рождении, старости, болезни и смерти; о страдании в перерождениях; воспоминание о трех драгоценностях.

Равно относиться ко всем объектам.

Избегать людей, несклонных к концентрации.

Общаться с теми, кто получил концентрацию и выбрал путь отречения.

Считать концентрацию важной и понуждать себя к ней.

Пять примеров о том, что не надо чрезмерно напрягаться, пытаясь достигнуть поглощения.

Рассматривает поглощение с точки зрения теории познания и делает вывод, что это один момент сознания, затем возобновляется бхаванга, затем происходит восприятие джханы.

Первая джхана.

Цитирует определение из Типитаки. «Оставляет пять факторов, имеет пять факторов, приносит пользу тремя путями, имеет десять характеристик».

Суть джханы в оставлении чувственных желаний. Слово eva означает, что полностью оставляются, а также что достижение первой джханы возможно только через оставление чувственных желаний, которые прямо противоположны первой джхане, как свет и тьма. Объект чувственных желаний – видимый (материальный). Имеется в виду как телесное отделение от объектов чувственных желаний, так и ментальное. Концентрация несовместима с половым влечением, интерес со злобой, прикладное мышление с тупостью, блаженство с беспокойством и поддерживающее мышление с неопределенностью. Поэтому эти пять факторов оставляются. Какие пять факторов наоборот имеются?

Прикладное мышление (витакка) – направление ума на объект. Как будто удар колокола. Как рука, которая схватила.

Поддерживающее мышление (вичара) – ум постоянно занимается объектом. Ум как будто стоит на якоре, как будто звон колокола. Как рука, которая полирует чашу. То есть вичара двигается, но вокруг объекта.

Интерес (pīti от pīnayati освежает). Относится к самскарам. Имеет пять видов:

Небольшой – поднимает волосы на теле.

Моментальный – как вспышки молнии.

Ливень – проходит по телу как волны снова и снова.

Поднимающий – может поднять тело на воздух.

Всепроникающий – как наводнение в пещере.

Счастье (sukha). Su + khādati: хорошо поедает привязанности. Пити – удоволетворение от получения объекта. Сукха – непосредственное его переживание. Относится к ведане. Когда видит воду в пустыне – это пити, когда реально пьет ее – это сукха.

Объединение.

Действуют совместно, закрепляют на объекте, совместно возникают при возникновении первой джханы. Присутствуют также при доступе, но на джхане сильнее и имеют признаки рупалоки. Мысль тут очень тесно связана с объектом, счастье и интерес охватывают все тело. Объединение полностью контактирует с объектом.

Приносит пользу тремя способами:

В начале как очищение пути (от препятствий). Реализуется на доступе.

В середине как увеличение упеккхи, которая является знаком безмятежности. Это поглощение. Так как ум очищен, на него и смотрят нейтрально.

В конце как удовлетворение. Это обзор. Так как спокойный ум оптимально функционирует и реализует прозрение.

It is called jhāna because of lighting (upanijjhāna) the object and because of burning up (jhāpana) opposition.

Мандала называется kasiṇa, потому что символизирует всю землю как таковую.

Если привязанности не очищены, то быстро выпадает из джханы.

Для достижения поглощения знак постепенно расширяется на один, два, три и четыре пальца. Затем расширяет до размеров монастыря, деревни, города, района, царства, океана и до размеров всего мира. Он видит этот знак во всем пространстве, на который он расширен. Достигнув первой джханы, надо в ней укрепляться некоторое время, не двигаясь дальше.

Развивает пять видов мастерства:

Объявление.

Достижение. Быстро входит в джхану.

Продолжение. Может находиться в джхане один щелчок пальца или десять.

Выход. Может выйти с той же скоростью.

Обзор. Следует за объявлением.

Освоив, он понимает, что мышление мешает концентрации и продолжая повторять «земля, земля» реализует вторую джхану.

Вторая джхана развивается с подавлением обоих видов мышления. Дает единство (ekodibhāva) и совершенную уверенность (так как мышление связано с сомнением). Она содержит три фактора – интерес, счастье и объединение.

Овладев второй джханой, при выходе из нее он считает, что интерес уменьшает покой. Затем, повторяя «земля, земля» с целью подавления интереса он достигает третьей джханы.

В третьей джхане есть счастье, упеккха и объединение. UPApattito IKKHATI => upekkha. Смотрит на вещи как они возникают. Десять видов упеккхи – у архата, брахмавихара, как фактор просветления, как самскара, как ведана и так далее. В джхане она проявляется как отсутствие интереса к вещам и соответственно счастья. Имеет также внимательность и полную осознанность, как в остальных джханах. Они тут более заметны, так как ум не бегает. На выходе из джханы ощущает блаженство. Далее он считает, что блаженство мешает покою и продолжая повторять «земля, земля», с намерением установить полную упеккху, входит в четвертую джхану.

Четвертая джхана имеет два фактора – упеккху и объединение. Не содержит ни радости, ни страдания.

Также упоминает классификацию по пяти джханам (вторая делится на две, в первой нет прикладного мышления).