Читать книгу Зоар на Теилим - - Страница 19

Руководителю псалом раба Господня Давида, который произнес пред Господом слова песни этой в день, когда спас его Господь от руки всех врагов его и от руки Шаула. И сказал он: люблю Тебя, Господь, сила моя! Господь – скала моя и крепость моя, избавитель мой. Бог мой – твердыня моя, на него полагаюсь, щит мой и рог спасения моего, опора моя. Восхваляемым называю Господа и от врагов моих спасаюсь. Объяли меня узы смерти, и потоки бедствий устрашили меня. Муки смертные охватили меня, предо мной легли тенета смерти. В беде моей призывал я Господа и к Богу моему взывал я. И услышал Он из чертога Своёго голос мой, и вопль мой пред Ним дошел до слуха Его. Сотряслась и всколебалась земля, основания гор вздрогнули и сотряслись, ибо разгневался Он. Поднялся дым из ноздрей Его и огонь пожирающий из уст Его, угли разгорались от Него. Наклонил Он небеса, сошел – и мгла под ногами Его. Воссел на керува, и полетел, и понесся на крыльях ветра. Сделал мрак укрытием Себе, шатром вокруг Себя, темноту вод – от туч небесных. От сияния пред Ним прошли тучи Его с градом и углями огненными. И возгремел Господь в небесах, подал голос Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои, рассеял их, бросил молнии, привел их в смятение. И открылись русла вод, обнажились основания вселенной от грозного голоса Твоего, Господи, от дыхания ветра из ноздрей Твоих. Послал с высоты, взял меня, извлек меня из множества вод. Избавил меня от сильного врага моего и от ненавистников моих, которые сильнее меня. Они поспешили восстать на меня в день бедствия моего, но Господь был опорой для меня. И вывел меня на простор, спас меня, ибо Он любит меня. Воздал мне Господь по праведности моей, по чистоте рук моих вознаградил меня. Ибо держался я путей Господа и не отступал от Бога моего. Ибо все законы Его предо мной, и уставы Его не отстранял я от себя. Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне. И воздал мне Господь по праведности моей, по чистоте рук моих пред глазами Его. С милостивым поступаешь Ты милостиво, с мужем беспорочным – по беспорочности его. С чистым поступаешь Ты по чистоте его, со строптивым – по строптивости его. Ибо людей смиренных спасаешь Ты, и глаза надменные унижаешь. Ибо Ты возжигаешь светильник мой, Господь Бог мой озаряет тьму мою. Ибо с Тобой сокрушаю я отряд и с Богом моим перепрыгиваю через крепостную стену. Бог – непорочен путь Его, слово Господа верно, щит Он для всех полагающихся на Него. Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто твердыня, кроме Бога нашего? Бог препоясывает меня силой и дает мне путь прямой. Делает ноги мои подобными ланям и на высоты мои ставит меня. Обучает руки мои битве, и разбит лук медный руками моими. И одарил Ты меня щитом спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня. Расширяешь Ты шаг мой подо мной, и не споткнулись ноги мои. Преследую я врагов моих, и настигаю их, и не возвращусь, пока не уничтожу их. Поражаю их, и не смогут они встать – пали они под ноги мои. Ты препоясал меня силой для войны, подчинил мне восставших на меня. И врагов моих обратил Ты ко мне тылом, а ненавистников моих – их уничтожил я. Вопят они – но нет спасающего, воззвали к Господу – но Он не ответил им. И разотру их, как прах, по ветру, как грязь уличную, рассею их. Ты избавил меня от мятежников из народа моего, поставил меня во главе племен; народ, которого не знал я, служит мне. Лишь заслышав обо мне, покоряются мне, чужеземцы заискивают предо мной. Чужеземцы засохнут и охромеют от оков в местах заточения их. Жив Господь, и благословен оплот мой, и да будет превознесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня и покоряющий предо мной народы, избавляющий меня от врагов моих! И над встающими против меня Ты возносишь меня, от злодея спасаешь меня. За то славить буду Тебя, Господи, среди народов и имя Твое воспевать буду. Великое спасение творит Он для царя Своёго, и оказывает Он милость помазаннику Своёму Давиду и потомству его вовеки.

1 Руководителю. (Псалом) раба Йеhовы Давида, который произнес (пред) Йеhовой слова песни этой в день, (когда) спас его Йеhова от руки всех врагов его и от руки Шаула.

2 И сказал он: люблю Тебя, Йеhова, сила моя!

3 Йеhова – скала моя и крепость моя, избавитель мой. Элоhим мой – твердыня моя, на него полагаюсь, щит мой и рог спасения моего, опора моя.

4 Восхваляемым называю Йеhову

И от врагов моих спасаюсь.

5 Объяли меня узы смерти, и потоки бедствий устрашили меня.

6 Муки смертные охватили меня, предо мной легли тенета смерти.

7 В беде моей призывал я Йеhову

И к Элоhим моему взывал я; и услышал Он из чертога Своёго голос мой, и вопль мой пред Ним дошел до слуха Его.

Пинхас

125. Несмотря на то, что отец и его мать, возможно, ушли из этого мира, человек радуется всем трем партнерам его создания, как мы узнали: «Когда человек привлекает Святого, благословен Он, Святой, благословен Он, приходит в Эдемский сад и берет оттуда отца и мать, потому что они являются партнерами с Ним и приносят их с Ним в это ликование, и все они есть вместе, но смертные люди не знаю. Когда, с другой стороны, человек в беде, Святый, благословен Он, есть с ним один, и Он не сообщает своим отцом и матерью, как написано: «В моем бедствии, призванном к Ашему, и воззвал к моему Элохиму» (Теилим 18: 7).

8 И сотряслась и всколебалась земля, и основания гор вздрогнули и сотряслись, ибо разгневался Он.

9 Поднялся дым из ноздрей Его и огонь пожирающий из уст Его; угли разгорались от Него.

Итро

245) «И Моше поднялся к Творцу», – что означает, что он поднялся в то место, где разворачиваются крылья Шхины, как написано: «И наклонил Он небеса, и сошел».

Пинхас

203. Еще одно объяснение: «Управляйте сынами Исраэля и скажите им:» Приношения Мои, жертвы Моей жертвы, сделанные огнем, благоухающего Мне» (Бемидбар 28:2). Раввин Иегуда сказал: «С приношением есть дым, и есть аромат, и есть приятный запах. Дым со стороны Суждения, как сказано: «Но тогда курит гнев (также: нос) Хашем» (Деварим 29:19). «И вышел дым из Его ноздрей, и огонь из уст Его пожрал» (Теилим 18: 9). Сладкий запах – это милосердие, как сказано: «И запах вашего лица (освещенный» нос»), как яблоки» (Шир Хаширим 7:9).

10 И наклонил Он небеса, и сошел, и мгла – под ногами Его.

Пкудей

788) «И сказал Творец Моше: "Простри руку твою к небесам"«. Как же он может простереть руку свою «к небесам»? «Простереть» означает «опустить». Как сказано: «Простер Он небеса и опустился» правая – т.е., притянул сверху вниз. «Руку твою» – означает «место твое», место твоей ступени, на которой ты находишься, т.е. Тиферет. И это – притяжение святого имени. И все высшие и нижние, благодаря этим именам, передвигаются и существуют, и благодаря им входят люди в высшие чертоги, и нет того, кто воспрепятствует им. Счастливы те, кто умеет правильно выстроить единство Господина своёго и идти путем истины, для того чтобы не сбиться с пути веры.

11 И воссел на керува, и полетел, и понесся на крыльях ветра.

Берешит 1

371) "Тучи делает колесницей Своёй". Слово "עבים (авим тучи)" делится надвое: "עב (ав туча)" и "ים (ям море)". "עב (ав туча)", тьма левой линии, стоит над этим "ים (ям морем)". Слова "тучи делает колесницей Своёй" указывают на мохин точки шурук, светящие в левой линии, во тьме и стуже. И поэтому они обозначаются словом "עב (ав туча)" слова " עבים (авим тучи)". Известно, что эти мохин могут быть получены только Нуквой Зеир Анпина, называемой тогда "ים (ям море)". И поэтому эти мохин стоят во фразе рядом со словом "ים (ям море)", являющимся именем Нуквы во время получения этих мохин от левой линии.

"Несущейся на крыльях ветра (руах)" – это руах (дух) высшего Храма. И это смысл слов: "Два золотых херувима (крувим)". Сказанное: "Несущейся на крыльях ветра (руах)" – указывает на ступень хасадим, выходящую на экран точки хирик, объединяющий две точки, холам и шурук, друг с другом. Потому, что "крылья" – это экран, "ветер (руах)" – это величина света, выходящая на этот экран, т.е. Ступень хасадим, нисходящая от высшего Храма, т.е. Высших Аба ве-Има. И слова "два золотых херувима" означают ЗОН (Зеир Анпин и Нуква). Поскольку "несущейся на крыльях ветра (руах)" указывает на херувима-захара, Зеир Анпин, и его свечение – укрытые хасадим. А слова "тучи делает колесницей Своёй" указывают на херувима-некеву, Нукву Зеир Анпина, которая светит свечением Хохмы.

"И воссел на херувима, и полетел, возносясь на крыльях ветра". Вначале "и воссел на херувима" – одного, т.е. Херувима-нукву, и это значение "עב (ав туча)" "ים (ям море)". А затем раскрывается "на крыльях ветра", и это херувим-захар, т.е. Ступень хасадим, раскрывшаяся на экран точки хирик. И пока не пробудится этот, он не может раскрыться в другом. Объяснение. До того, как пробудится свечение хасадим херувима-захара, о котором сказано: "Возносясь на крыльях ветра", не раскроется строение (меркава) в херувиме-некева, о котором сказано: "И воссел на херувима, и полетел". Потому, что свечение Хохмы некевы, называемое точкой шурук, не сможет светить прежде чем она облачится в одеяния свечения хасадим от точки хирик.

Шлах

97. Он сказал больше: их двое и к одному он вернулся. Когда он господствует, он летает на крыльях ветра и слоняется без дела, и бродит в группе из двухсот тысяч, и прячется там. Он сказал им: это два херувима, на которых восседал святой, благословен Он. С того дня, как Иосиф скрылся от братьев своих, один был спрятан, а другой остался у Вениамина, как написано: «И восседал на херувиме, и летал, парил на крыльях ветра» (Теилим 18: 11) И то, что он сказал, и спрятался в двести тысяч и был сокрыт, относится к тому, кто едет на нем, что сокрыто в двухстах тысячах, что те двести тысяч, которые спрятаны, принадлежат ему, благословенному. Он.

12 И сделал мрак укрытием Себе, шатром вокруг Себя; темнота вод – (от) туч небесных.

Пинхас

226. И нет света, который может выдержать Его сияние, не появляясь темным, даже верхним кетером, чей свет сильнее всех уровней и всех воинств верхнего и нижнего неба, и сказано о Нем: «Он сделал тьма Его тайное место» (Теилим 18:12). Что касается Чохмы и Бины, «облако и туман вокруг него» (Теилим 97.2). Тем более, что это касается других сфирот и небесных существ, а также мертвых элементов. Он окружает все миры, и никто, кроме Него, окружает их ни в каком направлении, вверх или вниз или в четырех углах компаса, и никто не оставил Свой домен для снаружи, ибо Он наполняет все миры, и нет другого который заполняет их.

13 От сияния пред Ним прошли тучи Его (с) градом и углями огненными.

14 И возгремел Йеhова В небесах, и Всевышний подал голос Свой; град и угли огненные.

Вайешев

145) «Когда Творец сотворил мир» – когда создал Нукву, называющуюся «миром», Он установил в нем семь столпов, когда светил ей из семи сфирот ХАГА”Т-нехим Зеир Анпина. И все столпы стоят на одном-единственном столпе – Есоде Зеир Анпина, и все они стоят на одной ступени, называющейся «Праведник, основа (есод) мира» – Есод Зеир Анпина.

Вайешев

147) Цион – это совершенствование и красота мира, и от него питается мир. И есть в нем два свойства: хохма и хасадим. Они – две ступени, и они едины, и это Цион и Иерусалим: одно – суд, другое – милосердие. И оба они – одно, отсюда – суд, а оттуда – милосердие.

Цион и Иерусалим – оба они представляют Есод Нуквы. Цион – это внутренняя часть Есода, Малхут (царство) Давида, из которого происходит хохма, милосердие по отношению к Иерусалиму. А Иерусалим – внешняя часть Есода Нуквы, где находится экран, и потому он представляет суд.

И оба они – Есод Нуквы со стороны суда, Иерусалима, и со стороны милосердия, Циона. И потому Цион – это совершенствование и красота мира. Только после того как хохма в нем облачается в хасадим Иерусалима – мир получает питание от него, от Иерусалима, в котором хасадим выходят на этот экран.

Вайешев

148) Наверху из Бины выходит звучащий голос, срединный столп, решающий в Бине. После того как голос этот выходит и звучит, он решает также и в Нукве. И светá правой и левой линий звучат, когда светят. И выходят суды из Нуквы, и пути суда и милосердия выходят и проясняются там. Суды уходят по причине решающей роли средней линии. И мохин светят на путях суда и милосердия в Есоде Нуквы. На путях милосердия в Ционе светит хохма, а на путях суда в Иерусалиме светят хасадим.

«И раздался в небесах гром Творца» – это суд по милосердию, суды в Ционе, относящиеся к левой линии, а по отношению к судам в Иерусалиме это – милосердие. А высший, Бина, хотя не присутствует и непознаваема до прихода средней линии из-за судов в левой линии, но когда этот голос выходит и разрешает (противоречие) между правой и левой линиями, тогда всё пребывает в суде и милосердии, т.е. Осуществляет свечение двух линий: правой и левой. И об этом сказано: «Высший подал Свой голос». Поскольку высший, т.е. Бина, подает свой голос Нукве и решает между двумя ее линиями, тогда – «град и угли огненные», т.е. Вода и огонь.

С приходом этого голоса, средней линии, от Бины к Нукве, уходят суды и раскрываются мохин на путях суда и милосердия в ней. Пути милосердия, находящиеся в Ционе, называются «градом», и там раскрывается хохма. А пути суда, находящиеся в Иерусалиме, называются «огненными углями», и там раскрываются хасадим.

15 И пустил стрелы Свои, и рассеял их, и бросил молнии, и привел их в смятение.

16 И открылись русла вод, и обнажились основания вселенной от грозного голоса Твоего, Йеhова, от дыхания ветра (из) ноздрей Твоих.

17 Послал с высоты, взял меня, извлек меня из множества вод.

18 (И) избавил меня от сильного врага моего и от ненавистников моих, которые сильнее меня.

19 Они поспешили (восстать) на меня в день бедствия моего, но Йеhова

Был опорой для меня.

20 И вывел меня на простор, спас меня, ибо Он любит меня.

21 Воздал мне Йеhова По праведности моей, по чистоте рук моих вознаградил меня.

22 Ибо держался я путей Йеhовы И не отступал от Элоhим моего.

23 Ибо все законы Его предо мной, и уставы Его не отстранял я от себя.

24 Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне.

25 И воздал мне Йеhова По праведности моей, по чистоте рук моих пред глазами Его.

26 С милостивым поступаешь Ты милостиво, с мужем беспорочным – по беспорочности (его).

Толдот

82) Так же должно было быть и с Лаваном, поскольку он был чародеем. Поэтому и с ним прибег Яаков к обману, хотя и был человеком кротким. Поскольку он был кротким и совершенным – поступал милосердно с тем, к кому нужно было проявить милосердие, и прибегал к суровому суду и обману, с кем требовалось. Так как было в нем две части: милосердие и суд, ибо Яаков – это срединный столп, включающий две линии: Хесед и Гвуру. Сказано о нем: «С милостивым поступаешь ты милостиво… а строптивого скручиваешь» тяжким судом.

Толдот

194) «И стал Эсав… А Яаков – человек кроткий, живущий в шатрах». «Человек кроткий» – значит совершенный. Почему он кроток? Потому что сидит в шатрах, т.е. Держится за две стороны: правую и левую, Авраама и Ицхака. Таким образом, он получает совершенство как справа – свет хасадим, так и слева – свечение хохма.

Шатер означает свечение. И так как (Яаков) включает два свечения: правое и левое, говорит о нем Писание: «живущий в шатрах» – во множественном числе.

Поскольку Яаков включал две стороны, он подошел к Эсаву со стороны Ицхака, включенного в него. И это – два козленка, которых он поднес Ицхаку, исходившие от свечения левой линии, от свойства Ицхака. И перехитрил его, как сказано: «С милостивым поступаешь ты милостиво… а строптивого скручиваешь». Когда же пришел получать благословения – заручился поддержкой свыше, поддержкой Авраама и Ицхака, т.е. Двух сторон вместе: правой и левой.

27 С чистым поступаешь Ты по чистоте его, со строптивым – по строптивости (его),

Толдот

31) Поэтому каждый месяц приносят в жертву одного козла, чтобы увлечь его в своё место. И он отстранится от луны, т.е. Нуквы Зеир Анпина, свет которой укрылся из-за пяты Эсава. А также в День искупления, нужно принести в жертву того козла. И делается это с мудростью, чтобы властвовать над ним, – и не сможет он причинять зло. Иными словами, Эсав – это козел, и в этом мудрость (жертвенного) козла на новомесячье, Новый год и День искупления.

Всё было сделано с мудростью и обманом по отношению к нему, так как он – змей зла, умудренный в причинении зла, обвиняющий наверху и искушающий внизу.

28 Ибо людей смиренных спасаешь Ты, и глаза надменные унижаешь;

29 Ибо Ты возжигаешь светильник мой, Йеhова

Элоhим мой озаряет тьму мою;

30 Ибо с Тобой сокрушаю я отряд и с Элоhим моим перепрыгиваю через крепостную стену.

Берешит 1

103) Слово «светила» означает здесь проклятие. И когда исправилась луна, буквы слова «светила (меорот מארת)» превратились в буквы «речение (имрат אמרת)», как сказано: «Речения Творца чисты, щит Он для уповающих на Него». «Щит Он» от всех этих злых духов и обвинителей, которые летают над миром во время ущерба луны, для всех тех, кто укрепляется в вере Творца. «Образовалась клипа для разума» – т.е. Эта клипа предваряет разум (моах), являясь причиной для раскрытия мохин. Потому что клипа, называемая «проклятие (меерат מארת)», прежде исправления Нуквы Зеир Анпина, называемой «луна», сама становится щитом над людьми после исправления Нуквы. И буквы «светила (меорот מארת)» превратились в буквы «речение (имрат אמרת)», и она стала щитом.

Шмот

139) «Лишь Тобою упоминаем мы имя Твое». Святое имя, Нуква – это совокупность 22-х букв, и потому она называется эт (תא), что подразумевает 22 буквы от алеф (א) до тав (ת). Собрание Исраэля, то есть Нуква, благословляется только из этого имени. «Тобою» – это Зеир Анпин, тоже содержащий в себе 22 буквы, согласно (гематрическому) значению слóва Тобою (ךב), как сказано: «…которым клялся Ты Собою (ךב)», а также: «Тобою будет благословлять Исраэль», «Тобою сокрушаю я отряд». Все эти отрывки намекают на Зеир Анпина. Когда царило совершенство, не разлучались Зеир Анпин и Нуква друг с другом. Нельзя отлучать их друг от друга, жену от её мужа, ни в мыслях, ни в упоминании – чтобы не выказывать разлучения. Теперь же, в изгнании, царит разлучение, ибо из-за бед, что приходят к нам каждый раз, мы проводим разделение, упоминая имя Нуквы без её мужа, Зеир Анпина, так как она лежит во прахе.