Читать книгу Футураструктурология (Новый Вавилон). Часть 1 - - Страница 3

Поиск человечеством путей организации собственного будущего преимущественно сконцентрирован в сфере хаотично меняющихся социально-политических предпочтений, ненаучных прогнозов и несбыточных в обозримой перспективе мечтаний. Построение футурологических [1] моделей позволяет предполагать, как может развиваться мир человека под воздействием внешних и внутренних факторов, какова природа угроз, которые могут замедлить процессы развития, а возможно, и погубить человечество. Такая деятельность дает возможность предотвратить (или замедлить) негативные исходы, если вероятность их наступления является относительно доказанной и общество реагирует на такие предсказания.

Порой самое ужасное предположение весьма трудно находит дорогу к сердцу и разуму человека. Наблюдаемые негативные общественные, природные и техногенные процессы не стимулируют большую часть общества на поиск путей их предотвращения. Все это делает тщетными усилия футурологов.

Парадоксально, что значительная часть общества при этом охотно верит ненаучным прогнозам – мистическим предсказаниям – и старается следовать им, несмотря на то что они ассоциативны и нечасто подтверждаются общественной практикой. Крайней формой футурологического нигилизма является непризнание футурологии как науки, в том числе и в научных кругах.

Вместе с тем представителей интеллектуальной элиты не нужно убеждать в том, что без долгосрочных достоверных научных прогнозов [2] человечество будет совершать все большее число ошибок, которые неизбежно приведут его к роковому финалу. Нельзя сказать, что таких прогнозов нет. В каждой науке используется прогностический метод, прогнозируются последствия научных достижений. Вместе с тем глобальные прогнозы, учитывающие влияние большого числа различных факторов, относящихся к различным отраслям научных знаний, делаются крайне редко. В связи с возможным появлением искусственного интеллекта особые надежды человечество питает на более качественную прогностику, оперирующую огромными массивами данных.

Наряду с научным прогнозом все большую значимость приобретает «художественный прогноз». Особенно ярко он проявляется в таком жанре художественной литературы, как научная фантастика. Исследователи не раз указывали на реализованное предвидение технических и общественных идей, высказанных в произведениях писателей-фантастов XVI – XX веков. Вполне вероятно, что в отдаленном будущем могут быть реализованы художественные вымыслы современных фантастов. Границы научного и художественного прогнозирования размываются. Футурология часто заимствует художественный вымысел в качестве исследуемой парадигмы будущего.

Любой прогноз интересен для практического воплощения. Если прогнозируются негативные исходы, мы стремимся их избежать. Если прогноз сулит выгоды, мы стремимся реализовать прогнозируемую реальность. Таким образом, возникает проблема перехода от прогнозирования предпочтительного будущего к его действительной реализации, превращению его в реальность или построение собственного будущего. Как решить эту глобальную научную проблему и создать некую квазиуниверсальную систему знаний о концептуальном конструировании будущей жизни человечества?

Одно из возможных решений лежит в плоскости структурирования общественных отношений и идей вокруг системы рациональных ценностей [3], то есть в плоскости аксиологического [4] подхода.

Осознание исключительности такого подхода позволяет определить предмет футураструктурологии – науки, выявляющей эволюционирующее ценностное содержание и устройство будущего мира человека в непрерывном процессе его созидания.

Для терминологической определенности изначально согласимся с тем, что ценность – суть субъективная категория [5]. Ни один объект материального мира не имеет собственной ценности вне системы человеческих отношений и самого наличия разума, в еще большей степени это касается идеальных ценностей. Только разум и чувство способны оценить важность того или иного объекта или явления применительно к собственной жизни или жизни общества в целом. Следует допустить, что система оценок может оказаться неистинной, и тогда мы порождаем ложные ценности. Ложные ценности порождают ошибки при принятии решений и определении приоритетов развития.

Таким образом, можно предположить, что через утверждение системы ценностей, разделяемой большей частью человеческого общества, можно прийти к построению будущего мироустройства. Как выбрать в системе ценностей те из них, что будут рациональны в весьма продолжительный период времени и исключат возможность негативных последствий? На этот вопрос и должна ответить футураструктурология.

Для понимания того, что входит в систему ценностей, формирующую образ будущего мира, проведем ретроспективное исследование базовых ценностных идей, которыми руководствуется человечество с древнейших времен до настоящего времени.

Абсолютной личной ценностью для каждого человека является его собственная жизнь. В иерархическом строении этой ценности на втором месте жизнь родных и близких людей. Вероятно, большая часть наших современников испытывает искреннюю убежденность в ценности каждой человеческой жизни. Как и в любой системе ценностей, бывают исключения в отношении человека к жизни. Самые разные причины могут повлечь суицидальное поведение человека. Люди бывают способными на самопожертвование, когда чужая жизнь или общественная идея становятся более ценными, чем собственная жизнь. В силу различных обстоятельств человек способен отнять жизнь другого или осудить другого на смерть. История человеческого общества свидетельствует о растущих гуманистских [5] тенденциях. Отношение общества к ценности жизни меняется в направлении повышения ее статуса.

Стремление к продлению жизни при сохранении физического и психического здоровья и увеличению продолжительности активной молодости – одна из фундаментальных задач науки, обусловленная субъективной потребностью человека.

Само течение жизни связано с ее образом и качеством. Если жизнь не доставляет человеку удовольствий [6], то ее ценность в глазах человека снижается. Биологически и психически человек нацелен на получение удовольствий. Именно количество и сила удовольствий воспринимается им как показатель качества жизни. К физиологическим или телесным удовольствиям мы относим удовольствия, получаемые во время питания, секса и омовения. Это естественные ценности, унаследованные человеком от своих биологических предков. Большая часть удовольствий связана с духовной сущностью человека. Удовольствия не могут быть ранжированы в системе общечеловеческих ценностей, ибо они связаны с индивидуальностью человека. Человек «высокодуховный» предпочитает плотским удовольствиям творческий восторг. Стремление к получению удовольствий – главный стимул человеческого развития, поэтому его место в системе ценностей неизменно. Вместе с тем некоторые виды удовольствий имеют четко выраженную регрессную направленность, они разрушают личность и вредят здоровью человека. Эти удовольствия принадлежат к сфере так называемых вредных привычек. С позиций общественного опыта они не имеют ценности.

Удовольствия тесно связаны с потребностями человека. Вероятнее всего, потребности – это экономический эквивалент большей части удовольствий. Удовлетворение потребностей связано с приобретением товаров и услуг, порождающих удовольствия. Цена товара или услуги является наиболее совершенным мерилом его ценности в человеческом обществе во все периоды его существования. Некоторую часть удовольствий тем не менее мы получаем совершенно бесплатно, и в этом случае их ценность определяется глубиной личного восприятия.

Ретроспективный взгляд на эволюцию человеческих удовольствий свидетельствует об их трансформации, обогащении новыми видами и появлении синтетических удовольствий, хотя и являющихся суррогатами научно-технического прогресса, но тем не менее востребованных большей частью населения планеты.

Третье место в иерархии ценностей занимают стабильность жизни и мирное существование. Вслед за удовольствиями человек более всего стремится к покою [7]. Этот процесс, возможно, связан с чередованием естественных биологических циклов. Человек бодрствует, а затем спит. Человек возбуждается, а затем наступает релаксация. Уверенность в своем будущем, чувство защищенности от глобальных кризисов – условие гармоничного развития человеческого общества.

К сожалению, человечество чаще всего пренебрегало именно этой ценностью. На протяжении всей истории мы сталкиваемся с неисчислимым количеством войн. Во время войны многое из того, что создается человеком, им же и разрушается. Война, вероятно, самый иррациональный и деструктивный процесс в жизни человеческого общества. Опыт веков показывает, что ни одно общественное образование, которое сложилось в результате войн, не может быть устойчивым и в конце концов распадается. Завоеванные народы, если полностью не уничтожаются и сохраняют культурную автономию, рано или поздно освобождаются от своих завоевателей.

Стремление к миру заложено в каждом разумном индивидууме. Однако и агрессия принадлежит его биологической природе хищника. В силу этого в современном обществе сохраняются структуры, призванные к насильственному подавлению его свободы самовыражения, и преступность, направленная против жизни человека.

Ретроспективные [8] оценки показывают, что число войн и их деструктивное воздействие на общество (как и число преступлений против жизни человека) не снижается несмотря на рост гуманистских тенденций. Это означает, что существуют устойчивые стимулы, подвигающие определенную часть людей на военные и преступные авантюры.

Такими стимулами весьма часто являются иррациональные ценности, владеющие некоторой частью человеческого общества, – обретение власти и богатства.

Стремление стать богатым не всегда связано с такими психическими качествами личности, как жадность и скупость. В оправдание такого стремления человек устанавливает зависимость между получением удовольствий и богатством. Более того, сохранение своей жизни, здоровья и биологической активности также часто зависит от достатка человека. Более древний способ решения всех проблем не богатство, а власть, т. е. возможность не купить все, а отнять все. Ценность власти, в отличие от ценности богатства, неметризуема.

Ретроспективный анализ показывает, что человечество не отказывается от этих иррациональных ценностей ни при каких обстоятельствах. Самые позитивные общественные идеи, основанные на небрежении богатством, и попытки построения на их основе общественных конструкций потерпели фиаско ввиду замещения отказа от богатства гипертрофированными формами абсолютной власти. Подобно сообщающимся сосудам одна из страстей человеческих перетекает в другую, и нет тому конца (невозможно сказать об этом лучше, чем сказано Жюлем Барбье, Мишелем Карре и Иоганном В. фон Гете3 в куплетах Мефистофеля [9]). Для многих людей ценности богатства и власти выдвигаются на первое место и становятся смыслом, а их обретение – содержанием жизни и главным удовольствием.

Несомненно, можно допустить иную иерархию ценностей, включив в нее некоторые абстрактные представления, выработанные человеческим (или не человеческим) сознанием: свобода, вера, любовь, нравственность, законопослушание и т. д. Как и многие другие, менее значительные институты человеческого общества, в разные эпохи они, вероятно, более или менее ценны и организуют человеческое поведение и даже являются основой взаимопонимания людей. Однако все эти ценности для большинства людей не абсолютны, поскольку относятся они к чувственной сфере человека и порождаемому этими чувствами поведению. А чувства, как известно, переменчивы, и то, что было ценно вчера, может стать совершенно ненужным сегодня, а завтра о нем не останется и воспоминаний. Поэтому люди могут воспринимать рабское состояние как данность, переменить веру, утратить любовь, совершить безнравственный поступок и т. д.

Структурирование системы индивидуальных ценностей показывает, что имеются постоянные ценности, значение которых не утрачивается со временем, и преходящие ценности, которые могут быть утрачены без сожалений.

Очевидно, что существуют индивидуальные ценности, связанные с мировоззренческими приоритетами каждого человека, и публичные ценности, которые разделяются большинством человеческого общества. Система ценностей имеет свою историческую и географо-политическую специфику.

Для конструирования будущей жизни человечества в планетарном масштабе необходимо вычленение общих элементов в системе ценностей, по которым может быть достигнуто всеобщее взаимопонимание. Выбор системы ценностей должен быть основан на рациональном подходе. Все иррациональное, чувственное должно быть оставлено за пределами конструируемого будущего и отнесено к индивидуальному поведению человека. Это позволит окончательно сгладить культурные различия, имевшие место в прошлом и присутствующие в настоящем.

Если в основание системы конструируемого будущего будут положены только те ценности, которые носят всеобщий характер и разделяются всеми людьми, то это и будет главным условием успешного развития человечества.

Таким образом, предмет футураструктурологии как науки – это система научных знаний о построении жизни человечества в обозримом будущем, основанной на рациональной системе ценностей.