Читать книгу Футураструктурология (Новый Вавилон). Часть 1 - - Страница 6

Биологическая природа человека первична по отношению к его духовной сущности, что подтверждает любой эксперимент, связанный с выявлением его насущных потребностей. Питание – объективная составляющая физиологии человека, необходимая для поддержания жизни. Независимо от того, чем традиционно питается биологическая особь, она должна испытывать удовольствие [65], в противном случае она испытывает отвращение, не может потреблять данную пищу и обречена на вымирание (в отдельных исторических ситуациях голод «отключал» у человека систему привычных вкусовых ощущений, и тогда он был способен испытывать суррогатное [66] удовольствие от поглощения любой пищи). Традиционное питание – следствие длительного эволюционного процесса, организующее виды по месту в пищевой цепи [67]. Невозможно оценить достоверно силу удовольствия, которое испытывают те или иные животные, поглощая пищу. Тем не менее субъективные наблюдения позволяют понять, что у животных имеются предпочтения и вырабатываются пищевые привычки.

Для человека, способного изменять пищу, соединять ее различные виды, создание пищи становится кулинарным искусством, а предпочтения в выборе пищи определяются вкусом. Понятие вкуса [68] включает в себя не только особенности вкусового восприятия того или иного продукта или блюда вкусовыми рецепторами и соответствующими отделами головного мозга, но и общую вкусовую культуру каждого индивидуума, связанную с его вкусовыми предпочтениями.

Получение удовольствия от употребления пищи обусловлено соответствием вкусовых качеств потребляемого продукта вкусовым предпочтениям человека. Утонченная кухня ориентирована на создание блюд, способных порождать универсальные вкусовые эффекты, вызывающие удовольствие у большинства людей. Заметим, что простая пища, которая доступна большинству людей, воспитывает индивидуальный вкус и создает систему пищевых предпочтений, когда удовольствие получается от этой простой пищи. Крайнюю степень приверженности к получению удовольствий от физиологических проявлений (в том числе питания) в античной философской традиции называли эпикурейством.

Сложно сказать, насколько физиологически обусловлено стремление к получению удовольствия от питания. Если оно принимает крайние формы, то приводит к чрезмерному нерегулируемому потреблению пищи – чревоугодию, являющемуся причинами многих расстройств. Однако рациональное потребление вкусной пищи благоприятно сказывается на психофизиологическом состоянии человека.

Удовольствие от питания на каждом этапе жизни человеческого общества связано с преобладающей пищевой культурой. Формирование пищевой культуры некоторые исследователи связывают с появлением искусства тепловой обработки продуктов. Именно вываривание и обжаривание растений и мяса животных показало человеку возможность изменить вкус и консистенцию продуктов, не говоря уже об улучшении пищеварительного процесса.

Развитие культуры питания носило сословный характер. Богатство [69] и власть [70] обеспечивали пищевые приоритеты их носителей. Кулинария [71] как искусство родилась благодаря потребностям в получении удовольствия от питания у высших слоев общества.

Рисунок 10. Довольно человечное представление о получении удовольствия от питания

Развитие кулинарии носило инновационный [72] характер. Великие географические открытия и мировая торговля стали мощными стимулами распространения и взаимопроникновения пищевых культур разных народов и способствовали обогащению кулинарных искусств. Сочетание многообразных продуктов и способов их обработки приводило к появлению весьма привлекательных блюд. Мощным стимулом для развития кулинарии стали некоторые человеческие пороки. Тщеславие явилось причиной конкуренции за наиболее вкусную и многообразную культуру питания. В античном мире и в Средневековье оно породило культуру пиров – массовых празднеств, связанных исключительно с получением удовольствий от поглощения пищи (здесь и далее мы не разделяем пищу и питье).

Сущность пира, в его исторической ретроспективе – это абсолютизация культа поедания пищи и возлияний, которая, соединяясь с другими плотскими удовольствиями, превращается в мифическую вакханалию [73] – оргию неумеренного наслаждения. Вместе с тем пир – это культурное явление своего времени (будь то Древняя Греция или средневековая Европа), поскольку в его основе лежат гипертрофированные формы общения, совместного поедания пищи, пьянства и разврата. Своеобразная форма философского пира – это греческие симпосии, нашедшие свое теоретическое обоснование в учении Эпикура24. Позднее мы обсудим культуру бани, но заметим, что наряду с пирами она также основывалась на традиционных формах общения людей и оставалась не просто гигиеническим процессом, а культурным явлением.

Аскетизм [74] и самоограничение в еде – не только религиозная концепция, обосновывающая победу духа над телом, но и некий морально-этический противовес неумеренному потреблению пищи. Эта культура может нами рассматриваться с точки зрения внутренней противоречивости человека, борющегося с собственными слабостями. Следует заметить, что в своем развитии идея пищевого самоограничения была поддержана эстетическими и медицинскими концепциями, а о вреде употребления алкоголя, который являлся основным элементом питания древних, в современном обществе стали говорить как об абсолютной истине.

Несомненно, индивидуальные особенности биохимии человека говорят о различиях в реакции организма на те или иные продукты питания и составляющих их органических веществ. Однако никем не была доказана абсолютная эффективность той или иной совокупности продуктов и способов их приготовления для создания оптимальной и здоровой системы питания для человека вообще.

Как и любой предмет потребления, питание не миновало в современности своих суррогатных форм. На основе комбинации традиционных кухонь и синтетических вкусовых добавок были изобретены системы массового питания, получившие широкое распространение во всем мире, например, пищевая субкультура «Макдоналдса» [75].

Не рассматривая далее пищевую культуру как исключительно биологическую необходимость, попробуем увидеть в ней «духовную составляющую» и понять, что побудило человека так разнообразить свое питание. Рассматривая эту культуру как одну из ценностных установок на получение удовольствия, мы начинаем, как нам кажется, понимать истинные причины пищевого разнообразия. Биологическое и социальное начало в эволюции пищевой культуры человека присутствует в одинаковой степени. Оно проникает во все сферы культуры, находит свое отражение в живописи, литературе, театральной культуре и кинематографе. Ценность пищевых удовольствий для человека становится системообразующей жизненной установкой, а любые предположения об отказе человека от вкусового многообразия и создание универсальных и рациональных безвкусовых систем питания представляется нам сомнительным. Поскольку проблема пьянства очевидно выходит за рамки исключительно культуры питания ввиду особого характера воздействия алкоголя на человеческий организм, мы рассмотрим ее отдельно.

Можно ли считать удовольствие от питания психофизиологическим комплексом? В системе ценностей питание имеет тенденцию к непрерывному возвышению, соответственно, потребности в питании трансформируются по мере расширения возможностей человека. Особенно явным это становится при появлении возможности отказа от довольно традиционного домашнего питания. Современное общество предлагает широкий спектр возможностей для разнообразного питания при использовании систем общественного питания. Услуги ресторанов столь многообразны, что при желании можно попробовать «в один присест» блюда и напитки многих стран мира. Если соединить это с путешествием, то выбор будет еще шире – гастрономические туры [76] сегодня весьма популярны.

В крупных городах блюда из любых ресторанов можно заказать с доставкой на дом, в том числе используя интернет-ресурсы. Это существенно упрощает доступ к пищевому многообразию.

Объективная [77] ценность питания определяется в этом случае рыночной ценой предложения услуги. Субъективная [78] ценность – в выборе объекта пищевого предпочтения. Соединение объективной и субъективной ценности создает оптимальные условия для получения удовольствия от питания. Дисбаланс между субъективными ценностями и возможностями порождает психофизиологическую неудовлетворенность. В зависимости от качеств личности человек либо смиряется с недостижимостью удовольствия, либо ее достижение становится навязчивой идеей.

Состояние полной пищевой неудовлетворенности – чувство голода. В этом состоянии физиологическое начало первично, оно подавляет все психологические культурные предпочтения и желания. Тем не менее чувство голода может быть подавлено психической культурой человека – убежденный вегетарианец не будет есть мяса, мусульманин не употребит свинину, а индуист – говядину. Постничество, т. е. самоограничения в питании на религиозной почве – распространенное культурное состояние. Разумное самоограничение в питании может быть обусловлено заболеваниями различной этиологии.

Особым примером общественного и нравственного ограничения пищевых предпочтений является неприятие каннибализма, впрочем, весьма распространенного явления в периоды массового голода даже в новейшей истории.

Самоограничиваясь, человек вынужденно подавляет сферу пищевых удовольствий и деформирует шкалу ценностей. Таким образом, ценность удовольствия от питания обусловлена для каждого человека осознанием его внутренней несвободы.

Вполне возможно, в отдаленном будущем человек будет избавлен от необходимости получения жизненной энергии из пищевых процессов. Будет ли это сродни фотосинтезу [79] или подзарядке аккумуляторов, неважно. Куда интереснее ответ на другой вопрос: откажется ли при этом человек от пищевых удовольствий? Нам представляется, что наряду с альтернативными способами получения энергии человек будет развивать культуру виртуальных [80] вкусовых удовольствий. Это не так сложно, если вспомнить, что все вкусовые ощущения являются результатом химических реакций на вкусовых рецепторах, расположенных в различных долях нашего языка.

Объективным препятствием к получению удовольствия от питания в будущем может стать ограниченность пищевых ресурсов. Дисбаланс может быть порожден опережающим ростом потребления продуктов питания над ростом их производства. В свою очередь, такая ситуация может быть связана с ухудшением природных условий для воспроизводства растительной и животной сельскохозяйственной продукции.

Вместе с тем развитие пищевых и биотехнологий [81] расширяет наши возможности для получения суррогатных пищевых продуктов в будущем. Очевидно, что есть перспектива соединения пищевой ценности суррогатных продуктов с искусственными вкусовыми добавками, позволяющими не только сохранить вкусовое многообразие пищи, но и значительно его расширить. Примером этого может служить современная молекулярная кухня. Движение в этом направлении, особенно при использовании в качестве сырья распространенных биоресурсов и синтезированных биоматериалов, предполагает решение проблемы массового голода в перспективе.

Развитие направлений, связанных с синтезом искусственных вкусов, сделает эту сторону удовольствий человека практически неограничиваемой и бесконечно разнообразной. Именно на этом пути возможно достижение наиболее рационального состояния питания, когда оптимальная пищевая ценность продукта будет сочетаться с неограниченным вкусовым многообразием. Вместе с тем уместна постановка вопроса о том, возможно ли такое состояние вкусовых качеств продукта, которые сделают невозможным отказ от его неумеренного и даже неограниченного потребления. По-видимому, уместна идея ограничительного вкусового воздействия, когда вкусовая ценность продукта самоистощается либо когда в организм человека одновременно вводятся вещества, охраняющие его от переедания.

Не менее важной системообразующей жизненной установкой человека, чем питание, являются его ценностные представления о сексуальных [82] удовольствиях. Биологическая способность к размножению связана с получением удовольствия, достигающего крайней степени – оргазма. Это основной стимул к достижению половой близости у высших животных. Преобладающий в живом мире половой способ размножения не всегда связан с такими ощущениями. У некоторых организмов – то физиологический процесс, связанный со статистическим характером множественности случайных соединений половых клеток, в том числе не внутри организма, а во внешней среде.

Тема сексуальных удовольствий вызывает живейший интерес каждого человека, какое бы пуританское [83] воспитание он ни получил. Поэтому по этой теме написано много больше, чем о чем-либо другом. Тем не менее многое в нефизиологической природе сексуальных удовольствий все еще остается предметом споров и обсуждений, а в целом этот предмет – большая загадка. Сексуальные удовольствия человека – это многоуровневый психофизиологический комплекс, проживаемый им на протяжении всей жизни, имеющий свои стадии, тонкие окраски и реальные социальные последствия. Начинаясь с половым созреванием как неосознанное стремление к вниманию со стороны лица противоположного пола до первого обладания его телом, сексуальное влечение воспринимается как высшая форма психического наслаждения. Препятствия в реализации этих устремлений порождают душевные страдания.

Человек, как и некоторые высшие животные, физиологически способен удовлетворить себя в сексуальном плане без половой близости. Абсолютное большинство людей приобретает такой опыт неосознанно либо получая его из внешних информационных источников. Культивируемое в общественной морали стыдливое отношение к этой теме как к позорному поведению абсолютно неоправданно, так как без этого индивидуального опыта невозможно осознание собственной природы в формируемой каждым индивидуумом картине мира. Самоудовлетворение дает первое представление о физиологической природе сексуальных удовольствий. Самоудовлетворение не может рассматриваться исключительно как альтернативный суррогатный вариант получения сексуальных удовольствий, ибо оно присутствует в практике каждого человека и составляет предмет его интимного внутреннего пространства и образа жизни, по крайней мере в период его полового созревания.

Рисунок 11. Вполне умеренный образ сексуального удовольствия

Самоудовлетворение – не механический процесс. Оно связано со сложной системой психических образов, соединяющих рукотворное возбуждение с возбуждением чувств. Как правило, это представление о том, что удовлетворение происходит с неким воображаемым предметом страсти человека, абстрактным или конкретным. Таким образом, даже простейшие формы получения сексуальных удовольствий человека относятся не только к исключительно его физиологии, но и к высшей нервной деятельности.

Соединение физиологических и душевных переживаний в первом опыте реальной половой связи весьма важно для формирования устойчивого отношения человека к необходимости последующей сексуальной жизни. Неудачный опыт, не соответствующий ожиданиям и представлениям человека о плотских радостях, может серьезно сказаться на его последующем сексуальном поведении.

Ценность получаемых сексуальных удовольствий, таким образом, определяется совокупностью психофизиологических качеств индивидуума, таких как темперамент [84], сладострастие, внешний облик, особенности строения половых органов, сексуальный опыт и сексуальная грамотность и т. д.

Сексуальные девиации [85], по-видимому, можно разделить на патологические [86] и естественные. Грань между ними достаточно хрупкая и определяется моральными устоями и соответствующими им правовыми установлениями. Например, педофилия [87] как общепризнанная патология в современном обществе позиционируется недостижением определенного возраста взросления. Однако возраст взросления определяется в общественных практиках по-разному. В одних случаях это возраст достижения гражданской зрелости, в других – это возраст традиционного вступления женщин в брак, в третьих – это возраст физиологического полового созревания. Представления об этом возрасте изменялись во времени. В Древнем мире и в Средневековье брачный возраст мог наступить задолго до достижения половой зрелости. При этом супруги могли быть ровесниками, а могли быть и разновозрастными. Многие публично принятые сексуальные обычаи прошлого сегодня могли бы рассматриваться как состав преступления.

В современном обществе сексуальные девиации, обусловленные свободным выбором отдельных личностей, являются объектом их внутренних отношений. Принцип добровольности разделяет одни и те же сексуальные явления на дозволяемые и порицаемые.

Ценность девиантного секса абсолютна для его сторонников и отрицается его противниками, сторонниками традиционных для данной культуры и данного времени сексуальных отношений. Стремление к абсолютизации сексуальной стороны жизни как способу получения разнообразных сексуальных удовольствий, никоим образом не связанных с репродуктивной функцией, приводит к деформации системы ценностей у значительного числа людей.

Наиболее типичным и распространенным отклонением от физиологической нормы является гомосексуальность [88] человека. Происхождение гомосексуальности не объяснено с позиций науки. Основные тезисы о происхождении мужской гомосексуальности связаны с обособленным образом жизни больших мужских сообществ во время военных походов, обособленной от женского общества жизни моряков и заключенных и другими социально обусловленными аномалиями общественной жизни. Существование женщин, лишенных общения с мужчинами, также рассматривается в качестве естественной причины возникновения женской гомосексуальности. Тезис о вынужденной социально-физиологической ограниченности половых контактов, однако, не объясняет, почему индивидуумы не находят выхода в самоудовлетворении как наиболее простом способе. Значит, истинные причины гомосексуальности кроются в чем-то другом.

Весьма вероятно, что в ранних человеческих обществах могли возникать массовые девиации сексуального поведения, связанные с приобретением анормального полового опыта. Например, в случае вымирания большей части женщин рода могла усиливаться гомосексуальность мужчин (и наоборот). Абсолютизация гомосексуальности могла становиться нормой общественного поведения и отодвигать репродуктивную функцию на второй план. В этом смысле мы могли бы говорить, что гомосексуальный образ жизни становился источником получения удовольствия, а репродуктивные половые связи – общественным долгом. Характерных литературно-исторических примеров много. Это и легендарные амазонки, и бисексуальное поведение монархов средневековой Европы, и многое другое. Литературные памятники древности указывают на признаваемую обществом нормальность гомосексуального и бисексуального поведения, как и на его осуждение (судьба Содома и Гоморры) [89].

Отдельно следует рассматривать патологические сексуальные девиации, которые не связаны с исключительно половой сферой получения удовольствия. Мы относим к таким отклонениям получение наслаждения, сравнимого с оргазмом, от воздействий на неполовую органику. Садомазохизм [90] в его крайних проявлениях, педофилия раннего возраста и некрофилия относятся к анормальному насильственному сексуальному поведению и ведут к асоциальному образу жизни. Такие проявления сексуальной сферы, которые распространяют ее на другие виды животных и растений, являются, скорее всего, проявлениями самоизоляции половой сферы человека из системы общественных отношений (как и пожизненное самоудовлетворение). Ценность (как и общественная опасность) таких сексуальных удовольствий должна рассматриваться через призму наносимого ими общественного вреда. Вероятно, потенциальный вред в будущем может профилактироваться созданием специальных систем суррогатного виртуального секса.

Крайне интересны для сравнения общественных взглядов на сексуальный мир человека их исследования с точки зрения эволюции морально-религиозных институтов. Осознание особой природы сексуальных отношений, в результате которых появляется новая жизнь, потребовало от человека придания им сакрального смысла. В древнейших религиях рождение всего сущего происходило в результате соединения мужского и женского божественных начал. В связи с этим сексуальное начало присутствует в обрядах древнейших храмовых ритуалов. Возвышение сексуальных отношений до уровня божественного промысла не могло не оказать воздействия на морально-нравственную основу поведения древних обществ. Любые проявления сексуальности могли только приветствоваться. Поэтому одобряемыми обществом были не только публичные дома – лупанарии, но и храмовая проституция. Подобное отношение к сакральной [91] природе секса присутствовало в религиозных верованиях всех народов, как на востоке, так и на западе.

Появление мировых религий трансформировало отношение к сексуальной природе человека. Один из догматов христианства (и иудаизма), а позднее и ислама, связывал грехопадение с осознанием греховности сексуальной природы человека. Перевод смыслов, как и любое толкование Библии, занятие крайне неблагодарное, однако следует отметить, что супруги Адам и Ева с момента их создания богом, как и все представители животного мира, должны были плодиться и размножаться. Однако это было лишь проявлением божьей воли и смысла существования всего живого. Важны были результаты соития, но не сам процесс. Искушение заключалось в том, что праотцы и праматери осознали самостоятельную ценность секса и стали искать в нем стыдливого и тайного наслаждения, а не результата.

Такой разворот в мировоззрении мог быть обусловлен тем, что мировые религии вырастали на отрицании древних политеистических религий. То, что было каноническим [92] в этих религиях, включая сакральность сексуальных отношений, не могло не отрицаться. В монотеизме бог создал землю в одиночку, акт творения более не был актом оплодотворения.

По мере развития религиозной догматики сексуальная сторона жизни все более уводилась в область греховности помыслов и деяний. Тем более греховными и порождаемыми силами зла признавались любые сексуальные девиации. Поскольку за последние две тысячи лет церковь и религии были источником формирования морально-нравственных институтов общества, тезис о греховности сексуальных отношений был встроен во всю систему человеческих отношений: в систему права, философских учений и экономические отношения.

Вместе с тем религия, которая полностью отрицала бы возможность сексуальных связей внутри семьи, никогда бы не нашла своих приверженцев (поскольку несчастные вымерли бы уже в первом поколении). Поэтому институт семьи и семейных отношений во всех мировых религиях был исключительно важным и почитаемым институтом (более того, институтом, осененным самой церковью).

Таким образом, религиозная концепция благостности и негреховности брачных связей, в том числе и сексуального характера, явилась морально-нравственной основой человеческих отношений в мировых религиях. Религиозные концепции были трансформированы под традиционные семейные уклады, что способствовало распространению религий на территориях традиционных семейных бытований (моногамных в христианских странах и полигамных в странах исламского мира). Во всех религиях одинаково порицаемыми остаются внебрачные сексуальные связи.

Однако мировые религии лишь адаптировали в своих интересах семейные отношения, возникшие задолго до их появления. Семья как один из древнейших общественных институтов создавалась в том числе в целях постоянства сексуальных отношений. Древний человек не мог не заметить преимуществ, получаемых им в результате осознанного сексуального партнерства. Формализация отношений в виде семьи гарантировала получение удовольствия вне зависимости от внешних обстоятельств, например, конкуренции с другими особями мужского пола, которая наблюдается у многих высших животных. Вместе с тем ничто не ограничивало человека в изменениях в семейном партнерстве, обеспечиваемых полигамией. Ценность постоянства сексуальных связей и доступности получаемых удовольствий явилась главным стимулом закрепления семейных отношений.

Дальнейшая институционализация семьи происходила с развитием других общественных институтов и обрастала новыми преимуществами: гарантиями наследуемых имущественных прав, гарантиями защищенности детства и старости. Было бы весьма поверхностным любое суждение, связанное с отождествлением семейных отношений с чувствами влюбленности. Романтическое начало скорее относилось к авантюрному внебрачному поведению, институт брака, наоборот, всегда оставался сугубо прагматическим. Если же удавалось соединить чувственную сторону с интересами участников «семейного бизнеса», то об этом можно было сказать словами персонажа «Тысячи и одной ночи»: что же, им действительно повезло, они жили долго и счастливо и умерли в один день25.

Сколько существует семья, столько существует и супружеская измена. При этом современное общество по-разному относится к изменам мужчин и женщин, а также по-разному оценивает измену, основанную на получении платной сексуальной услуги, и измену чувственную, хотя и та и другая результативно одинаковы.

Вероятно, в основе супружеской измены лежит желание получения новых сексуальных удовольствий, которые не осуществились в браке. Здесь мы напрямую приближаемся к представлениям о ценности сексуального разнообразия, которое мы рассматривали выше. Подобно тому, как человек ищет разнообразия в питании, он ищет и разнообразия в сексе. Ограничительное поведение здесь связано с психологическими особенностями личности, представлениями о супружеской верности, порядочности, преданности. Немаловажную роль играет опасность измены, часто связанная с разрушением семьи и соответствующими социально-экономическими последствиями, а иногда и с утратой жизни или здоровья.

Особую роль в сексуальных отношениях занимает тема сексуального насилия и проституции. Ценность данных деяний имеет дуалистическую природу. Сексуальное удовольствие в них получает тот, кто этого желает. С точки зрения общественных ценностей оба эти деяния часто преступны. С индивидуальной точки зрения насильник и приобретатель сексуальных услуг получают удовольствие, т. е. для них эти деяния ценны. С точки зрения жертвы насильника, если она (жертва) не склонна к мазохизму, акт насилия не доставляет ей удовольствия и не обладает никакой ценностью. С точки зрения проститутки (обоих полов) возможны различные исходы: либо замещение сексуального удовольствия его денежным эквивалентом (тогда ценность сексуального акта выражается в денежной форме), либо совмещение сексуального удовольствия с его оплатой (тогда ценность акта может быть удвоена). Вместе с тем особый социальный статус проститутки не дает ей возможности получать достойного отношения общества к ее личности, что, скорее всего, понижает ценность ее поведения в собственных глазах.

Будущее различных институциональных образований в сфере сексуальных отношений весьма неопределенно. Вероятно, они будут трансформированы в процессе трансформации воспроизводства человека и роста продолжительности его жизни. Ценность сексуальной близости людей будет оставаться одной из первейших, возможно, до тех пор, пока человек не перейдет окончательно и бесповоротно к искусственному способу размножения (например, эктогенезу или клонированию). Современные концепции о роботах – сексуальных рабах и виртуальном сексуальном мире, скорее всего, преобразуют сексуальную индустрию. Это очевидно по темпам роста потребления порнографических материалов в интернете. Кроме того, очевидно, что оргазм может быть получаем в недалекой перспективе путем непосредственного воздействия не на половую сферу человека, а на соответствующие центры удовольствия, расположенные в его центральной нервной системе.

Объединение виртуальных образов и электронно-механических (а возможно, и биохимических) стимуляторов сексуальной активности приведет к масштабному распространению суррогатного виртуального секса, многообразие которого перешагнет все доступные рамки, которые предоставляет нам действительность. Все это означает, что сексуальность во всех ее проявлениях как источник наслаждений не умрет в обществе, не нуждающемся в ней для реализации репродуктивной функции, а признаваемое сегодня девиантным сексуальное поведение станет признаваться нормальным.

Весьма интересна область тактильных [93] удовольствий, связанная с омовением человека, т. е. с его контактами с водной средой. Природа этого взаимодействия не так проста, как может выглядеть на первый взгляд. Вся биологическая жизнь возникает в водной среде. Вода является основной составляющей живых организмов, в том числе и человека. Водные растворы ответственны за значительную долю биохимических реакций и электрохимических процессов, протекающих в организме человека. Длительный недостаток воды в организме смертельно опасен для человека. Вместе с тем водная среда смертельно опасна для человека, неспособного дышать под ее поверхностью. Тем не менее человек постоянно стремится к внешнему контакту с водой. Что заставляет человека омывать свое тело самыми изощренными способами?

На первый план выступает гигиена тела. Данное представление основано на необходимости поддержания определенного здорового состояния кожного покрова, защищающего организм человека от вредных внешних факторов (прежде всего инфекционной природы). Представление о здоровом теле – это представление о чистом теле. В исторической ретроспективе данный аспект, скорее всего, понимался подсознательно. Древние культуры не были знакомы с микробиологией, а потому не могли видеть опасности инфекции в нечистоплотности. Однако они могли наблюдать, что нечистоплотность может быть связана с появлением и распространением определенных заболеваний. Совершенно невозможно было не заметить связи нечистоты тела с кожным раздражением и зудом. Именно поэтому древний человек, как и его животные предки, стал омываться.

Культура омовения не могла не приобрести в процессе своего развития девиантных форм. В Средние века в Европе возникло распространенное заблуждение (которое в общем случае заблуждением не являлось) о том, что зараза может распространяться с водой. В результате на несколько веков люди перестали мыться. Это породило парфюмерию, но отнюдь не способствовало здоровому образу жизни.

Купание и бани были культурными феноменами Древнего мира. Омовение тела становилось предметом личной гигиены и ритуальной процедурой в Аттике, Древнем Египте, Древней Индии и Китае. Процедуры омовения были предметом изложения околорелигиозных концепций, например в Ведах [94]. Общественные бани явились распространенным элементом сложной культуры удовольствий в Древней Греции. Сохранившиеся с середины первого тысячелетия до нашей эры археологические объекты показывают, что общественные бани были неотъемлемым элементом городского быта. В банях осуществлялось не только омовение, но и беседы и возлияния.

Рисунок 12. Не вызывает сомнения, что этот человек испытывает удовольствие от омовения, здесь мы можем согласиться с нейросетью

Баня была одним из центров отдыха и получения комплекса наслаждений. В культуре северных народов и народов Востока баня стала использовать пар и другие оздоровительные процедуры (массаж, ароматерапию, грязелечение и т. д.). Не исключено, что использование искусственного пара пришло от использования природных термальных источников, которые распространены в зонах вулканической активности по всему миру. Современная спа-культура выросла из комплекса представлений разных народов о получении удовольствия от взаимодействия с водой в твердом (снег), жидком и газообразном состоянии. Сегодня этот вид услуг насчитывает сотни приемов комплексного воздействия различных внешних факторов на кожный покров человека, порождающий массу осязательных [95] ощущений, связанных с получением удовольствия.

Соединение водных и солнечных процедур известно с древнейших времен. Еще Гиппократ26 прописывал целебный отдых на морском пляже своим пациентам. Помимо гелиотерапевтического эффекта, солнце остается в соединении с водой источником особых удовольствий и наиболее распространенной пассивной формой отдыха. Морской пляжный отдых (как и отдых на малых местных водоемах) стал самостоятельной отраслью экономики. Профилактическая медицина соединила эту форму отдыха с оздоровлением и восстановлением организма человека, и появились санатории.

Несмотря на определенную опасность чрезмерных солнечных ванн, люди все шире используют этот вид получения удовольствия. Следует иметь в виду, что как форма отдыха он находится в пограничном состоянии между получением физиологического удовольствия, как правило, связанного с определенным уровнем возбуждения, и стремлением к покою как особой форме телесной и духовной релаксации [96]. Не случайно многие из нас засыпают во время солнечных процедур.

Появление излучателей ультрафиолетового диапазона позволило создать оборудование для искусственного загара. Соединение такого загара со спа-процедурами (в том числе с морскими ваннами) позволяет создавать иллюзию отдыха на пляже даже за Полярным кругом. Появление таких суррогатов обещает нам в перспективе их распространение на ванные комнаты в умеренной климатической зоне и, как следствие, создание нового мира удовольствий без выезда из дома. Особую роль в создании пляжных иллюзий будут играть информационные технологии.

В зависимости от состава и температуры природной воды сфера ее применения в лечебно-оздоровительных целях расширяется. Лечебные минеральные и термальные воды используются широко в курортологии и бальнеологии – науках о водолечении. Сфера лечебного действия некоторых видов подземных вод необычайно широка. Например, воды с низкой радиоактивностью применяются для лечения широкого спектра заболеваний опорно-двигательной, кровеносной, лимфатической и пищеварительной систем человека. Размещение курортов в естественной природной среде создает комплексное воздействие, соединяющее лечение, отдых и получение удовольствия.

Столь широкое применение воды в качестве средства внешнего воздействия на систему чувств человека создает предпосылки для большего проникновения человека в водную среду. Мировой океан занимает 71,3% площади поверхности Земли. Это означает, что в отдаленном будущем он будет широко использоваться для расселения людей. Создание подводных поселений на морском шельфе, как и увеличивающееся использование морекультуры, – не единственные факторы укрепления связи человека будущего с водной стихией. Вполне вероятно, что в будущем люди искусственным образом приобретут свойства амфибий и смогут одинаково успешно обитать в воде и на суше. К этому, в частности, нас может подтолкнуть и возрастающий дефицит пресной воды, и непрерывный рост ее потребления.

Особую ценность в связи с этим приобретет современная и перспективная водно-коммунальная инфраструктура. Современный человек очень привязан к комфортным [97] условиям проживания. Одной из базисных составляющих комфорта является хозяйственно-бытовое водопотребление. При этом речь идет о доступности в домашних условиях как холодной, так и подогретой воды. Холодная вода используется для питья и приготовления пищи, а также в хозяйственных и санитарно-гигиенических целях. Подогретая вода используется для омовения, стирки белья и мытья посуды. Эти традиционные способы использования воды предъявляют особые требования к созданию систем коммунального водопользования и целой инфраструктурной отрасли экономики – водоснабжения.

С технологической и экономической точек зрения целесообразна доставка холодной воды. Ценностный подход основан на экономике водопользования и представляет широкий выбор систем водоснабжения с различными степенями централизации и локализации.

Ценность холодной воды связана с ее пищевыми качествами. Современные исследования воды и ее воздействия на организм человека доказывают, что чистая (дистиллированная) вода абсолютно непригодна для питья. Природная вода содержит множество примесей химической и биологической природы, как опасных, так и полезных для человека. Оптимальный состав питьевой воды обусловлен ее химическим составом в источнике и технологией ее очистки и подготовки. Последние исследования показывают, что особые качества воды могут быть получены при ее тонкой фильтрации и обработке при помощи магнитных полей, искусственной ионизации, структурирования при замораживании и разморозке и т. д. Мы все более убеждаемся, что вода имеет тонкую химическую структуру, обусловленную слабыми взаимодействиями между ее молекулами, что определяет ее особую роль в функциональных процессах в организмах человека, животных и растений. Современная наука активно занимается поиском оптимальных составов питьевой воды для различных потребителей, проживающих в различных климатических и географических условиях на нашей планете. Создание доступной искусственной питьевой инфраструктуры – одна из глобальных задач человечества в ближайшей перспективе. Использование воды для омовения, скорее всего, будет требовать водоподготовки с точки зрения регулирования ее жесткости и поддержания PH-фактора (соотношения кислотно-щелочного баланса). Сегодня эти параметры не регулируются и не оптимизируются с учетом индивидуальных особенностей кожи и волос потребителя. В перспективе такие системы появятся, поскольку в отдельных случаях вода может вызывать аллергическую реакцию кожи. Кроме того, использование морских и ароматизированных ванн показывает, что создание искусственных водных составов имеет большую перспективу в системе потребления водных удовольствий. Использование воды в хозяйственных целях также может предъявлять к ее составу особые требования. Например, оборудование для стирки и мойки посуды весьма критично к выбору моющих растворов.

Особая ситуация возникает в связи с необходимостью очистки хозяйственно-бытовых стоков перед их возвращением в природную среду, и тем более при замкнутых циклах водопользования. Актуальность вторичного использования сточных вод возрастает в связи с загрязнением окружающей среды и растущими объемами водопотребления.

Современные системы водоснабжения и водоотведения, унаследованные нами из прошлого века, а на самом деле представляющими некое усовершенствование коммунальных водных систем далекого прошлого, по-видимому, являются ретроградным проявлением. В условиях третьего тысячелетия они должны претерпеть глобальную модернизацию. В чем она будет заключаться?

Во-первых, процессы водопользования будут связаны с оборотным использованием, глубокой очисткой и специальной подготовкой воды в замкнутых водохозяйственных системах в условиях отдельного индивидуального или многоквартирного дома. Вероятнее всего при этом разделение питьевых и хозяйственных систем на отдельные подсистемы.