Читать книгу Сюжеты из кабинета - - Страница 12

Во второй половине XIII-го века жил в городе Акра – последнем оплоте завоеванного крестоносцами Иерусалимского королевства – иудей Исаак бен-Самуил. Он был палестинским раввином и каббалистом, учеником Моше бен Нахмана (Нахманида) ¹. Кроме изучения и комментирования иудейских текстов Исаак бен-Самуил, по свидетельствам Азулая², с помощью специальных кабалистических упражнений вступал в связь с ангелами. По-видимому, основой служили тексты Сефер-Йециры, но конкретная методика и сами магические заклинания остались неизвестными. Посредством магической каббалы Исаак пытался выведать у ангелов самые различные тайны.

В конце XIII-го века Акра пала под натиском армии султана Аль-Ашраф Халиля. После отчаянного сопротивления остатки тамплиеров и госпитальеров покинули город. Так Исаак бен-Самуил оказался в Акре под властью мусульман. Неясно когда и при каких обстоятельствах Исаак попадает в тюрьму. Известно лишь, что в начале XIV-го века ему чудесным образом удается выбраться из заточения и бежать в Испанию. Там в 1305-ом году в Вальядолиде он встретился с философом и каббалистом Моше де Леоном.

Моше Бен Шев-Тов де Леон (1240?) – испано-еврейский философ-мистик и каббалист, родившийся в испанском Леоне, проживавший в Гвадалахре (Кастилия) до 1290, а затем после нескольких лет странствий обосновавшийся в Авиле. Сведений о его учителях не сохранилось, известно, что он был в дружеских отношениях с кастильскими каббалистами (особенно с Иосефом Гекатиллой из Жероны) и писал кабаллистические тексты.

Неудивительно, что, познакомившись в Вальядолиде, Исаак и Моше неоднократно беседовали на темы обоюдного интереса. В ходе одного из разговоров Исаак упомянул о том, что порой прибегал к средствам магической каббалы, и, что именно ангелы вывели его из тюремного подземелья. Моше отвечал, что ради благих целей обращение к практической каббале, конечно, не является порочным. О таких примерах повествуется в трактатах Мишны и Сефер-Йецире. Но если говорить о тайнах мироздания, то не лучше ли обратиться к тому, кто «был, есть и будет»? Ведь именно он создал ангелов и людей, поставив человека выше ангелов. По крайней мере так говорится в великой книге «Зогар»³. В палестинской среде каббалистов эта книга была неизвестна, и Исаак выразил крайний интерес. Моше рассказал, что труд принадлежит перу Шимона бар Иохайя⁴. Один араб нашел книгу в пещере, где в свое время прятались от римлян Шимон со своим сыном и продал ее Нахманиду, который переправил ее в Кастилию. Ему (Моше) удалось сделать копию, которая хранится в его доме в Авиле. На прощание Моше де Леон пригласил Исаака бен-Самуила посетить его дом в Авиле, где он сможет ознакомиться с заинтересовавшей его книгой.

Исаак был чрезвычайно заинтригован и горел желанием прочитать древний текст. Поэтому он решил принять предложение Моше и, уладив свои дела в Вальядолиде, через некоторое время отправился в Авилу. Там в еврейской общине он встретился с пользующимся большим авторитетом иудеем Иосифом де Авилой, который сообщил ему прискорбную весть, что по дороге домой Моше Бен Шев-Тов неожиданно заболел и умер в Аревало. Опечалившись этим известием, Исаак вскоре ободрился, узнав, что интересующую его книгу жена Моше передала Иосифу, и он может ознакомиться с ее содержанием в любой момент. Надо ли говорить, что Исаак тут же воспользовался любезным предложением Иосифа. На изучение книги Исаак потратил не одну неделю, текст произвел на него неизгладимое впечатление.

Но совершенно ошарашен был Исаак последующим откровенным разговором с семьей Моше. Жена и сын клялись всем святым, что автором книги является сам Моше Бен Шев-Тов. Долгие годы они были свидетелями его работы над текстом сначала в Гвадалахре, а потом и в Авиле. А историю с пещерой и мнимым авторством именитого каббалиста он просто выдумал, чтобы придать надежный авторитет своему творению. Однако, несмотря на величайшее удивление, вызванное словами родных Моше де Леона, Исаак бен-Самуил, конечно, не воспринял эту версию всерьез. И, возможно, зря⁵.

1. Моше бен Нахман (Нахманид) (1194 – после 1270) – один из величайших авторитетов галахи и комментариев Танаха и Талмуда, каббалист и поэт.

2. Хаим Иосеф Давид Азулай (1724 – 1807) – раввин и библиограф, собиратель редких еврейских рукописей, часть из которых опубликовал, а другие описал в своей книге «Шем ха-гдолим».

3. Зогар (Зоар, Зохар) /«Сияние»/ – литературный памятник на иудео-арамейском языке, мистико-аллегорический комментарий к Торе, главный источник каббалистического учения. Один из столпов каббалы наряду с более ранними «Сефер-Йецира» и «Сефер-Багир».

4. Шимон Бар Иохай (II – III вв) – виднейший еврейский законоучитель, танна (мудрец, живший в период Мишны), основоположник каббалы.

5. Традиционно в сфере каббалистики автором Зогара считается Шимон Бар Иохай. (Отметим, что речь идет о том виде книги, который она имела к началу XIV-го века, а не о сложившемся к настоящему времени сборнике «Сефер-ха Зогар», в котором присутствуют более поздние тексты.) Однако современные лингвистические исследования убедительно показали (характер лексики, фразового и сверхфразового синтаксиса, поверхностная и глубинная связность текста и пр.), что текст «Зогара» вряд ли относится ко II – III вв., а скорее написан на рубеже XIII-го – XIV-го веков, и это несмотря на попытки автора представить текст более древним посредством написания его в псевдоэпиграфической форме. Полученные результаты склоняют многих современных исследователей к выводу, что наиболее вероятным автором «Зогара» является именно Моше Бен Шев-Тов из Леона.