Читать книгу Мусульманская государственность в период «Золотого века ислама» - - Страница 2

В современном мире мы часто слышим об исламе, однако большинство из нас не очень хорошо знают об этой религии, которую исповедуют четверть населения планеты. Для верующих ислам – это законченное и совершенное учение с собственными священными текстами, такими как Коран и Сунна. В исламе есть своя система ценностей, нравственные принципы, которые мусульмане стремятся воплощать в повседневной жизни. Первое масштабное мировое внимание к исламу началось в XIX веке, когда Османская империя стала взаимодействовать с Западом и начала процесс вестернизации. А со второй половины XX века и по настоящее время «исламский фактор» играет важную роль в мировых событиях.

Как справедливо отмечают, Четвернина Т.Я., Четвернина А.В., «что большая часть публикаций в России по исламу и его отдельным аспектам приходится на вторую половину ХХ в. и начало нового столетия. В этот период переиздавались книги, впервые увидевшие свет на рубеже ХIХ и ХХ вв., а также переводы c арабского языка работ ученых из мусульманских и западных стран. Во многих из них исламское право рассматривалось как синоним шариата, в котором религиозные и правовые начала принципиально не отделены друг от друга. Это служило основанием для отрицания юридического характера исламского права».[1]

Н. Васильева, в 1916 г. на основе анализа литературных и иных источников, отражающее взгляды автора на проблему, связанную с актуализацией мусульманского права. Н. Васильев отмечает, что «ученые юристы не заглядывали в скучную, унылую, бесплодную и низменную степь киргизского кочевья, а между тем этот край и его население живет по своему «народному правовоззрению» и не имеет однородной судебной организации. Единственный путь – считает автор, – поднятие культуры населения, а также умная реформа, которая была бы осуществлена в духе киргизского обычного права».[2]

Е. В. Зайцева, как и многие другие исследователи ислама, считает, что мусульманское общество с самого начала своего формирования основывалось на религиозных идеях и принципах государственности. И по сей день, несмотря на изменения в государственном, экономическом и мировом порядке, это общество продолжает следовать этим основам. При этом она намерено не рассматривает основные принципы ислама, историю и практику правовой мысли, полагая, «что основные вехи исламской истории и принципы широко известны и не нуждаются в детальных пояснениях»,[3] и пытается рассмотреть состояние мусульманского общества, его эволюцию на пути, к идее национального государства.

Кроме того, исследования природы ислама, причин его возникновения и особенностей мусульманской теории государства и права, взаимодействия государства и религии, исламского фундаментализма и тенденций его распространения в регионе были освещены в работах отечественных исследователей: К.Ю. Якубенко[4] М.Б. Пиотровского[5], Л.С. Васильева[6], П.А. Грязневича[7]; зарубежных авторов: К. Амстронга[8], А. Мюллера[9], Ф. Атара[10], Р. Давида[11], Н.И. Каримова[12], С.Х. Мусхаджиева[13], Б.Д. Нуриев[14], Ю.Рогана[15], С. Протеро[16], А. Массэ[17], Л. В. С. ден Берга[18].

Другой современный ученый, Б. А. Сафаров[19], в своем диссертационном исследовании рассматривает различные исторические предпосылки формирования раннего исламского государства. Он изучает представления о сущности и видах власти, их природе, а также характеристики государственно-правовых структур этого периода. Особое внимание уделяется религиозной составляющей и влиянию религиозно-политической идеологии на становление и развитие государственности.

Б. А. Сафаров, наряду с Д. А. Шагавиевым[20], являются одними из немногих ученых, затронувшие проблему раскола мусульманской общины, который нашел отражение в разнообразных формах религиозно-политической идеологии. Они выделяют политический характер наряду с другими как один из ключевых факторов, приводящих к расколу мусульманской общины. Несмотря на значительное количество научной литературы по этой теме, исторические закономерности природы раннего исламского государства и его особенности, а также становление первых государственно-правовых институтов и их роль в формировании и развитии этого периода остаются недостаточно исследованными.

Анализируя доступные источники, можно заметить, что при изучении идейно-политических представлений в исламе часто рассматриваются концепции Халифата, Имамата и Хариджизма как форм правления в мусульманском мире. Эти концепции описывают различные взгляды на роль правителя, его отношения с подданными, возможность передачи власти и объём его полномочий. Из этого можно сделать вывод о целесообразности выделения особой формы правления, характерной именно для исламской государственно-правовой традиции. Термин «исламская форма государства» является обобщающим. Он показывает, какие доктринальные основы лежат в основе правления, на какие законы опирается власть.

Данной проблематикой занимаются отечественные ученые, такие как, И.О. Басова[21], П.А. Грязневич[22], Г.М. Керимов[23], И.Л. Фадеева[24], кроме того, некоторые зарубежные авторы, П. Уолкер[25], Дж. Стейнберг[26], М. Ходжосон [27].

Кроме них еще, ряд прошиитских ученых – С.М. Хатами[28], Ф. Дафтари[29], Мухаммад Али Шомали[30], Мортаза Мотаххари[31], большая часть из которых – специалисты в области теологии, философии, социологии, политологии и юриспруденции. В своих трудах они рассматривают историю, развитие и современное состояние шиизма. Они описывают все этапы шиизма и шиитской науки и просвещения, начиная от истории и законоведения и заканчивая духовными и моральными истинами. В их работах можно найти информацию о причинах раскола мусульманской общины, особенностях ритуальных обрядов, представлениях о загробной жизни и взглядах на Священные Писания.

Рассматривая суд и судоустройство в мусульманском обществе, опирались на Священное Писание и Сунну. Ученый, проанализировав особенности судебного процесса, узнал, как суд стал самостоятельным государственным институтом; рассмотрел требования к судье, его полномочия, роль сторон в судебном процессе, способы доказывания, основные принципы судопроизводства, виды ответственности, а также будущее шариатских судов.

В разные эпохи ученые пытались понять различные аспекты ислама. Сейчас существует много научных работ об истории ислама, о том, как формировалась власть в мусульманских государствах и как развивалось мусульманское право.

Несмотря на обилие научных трудов, некоторые вопросы остаются открытыми. Например, как и почему возникло первое исламское государство? Какую роль в его развитии сыграли первые государственные институты? Как складывались представления мусульман о власти? В настоящее время данными вопросами занимаются отечественные ученые такие как – М.С. Хайдарова[32], И.Г. Коновалова[33], Л.И. Климович[34], в том числе и зарубежные ученые: Г. Скирбекк, Н. Гилье[35], Д. Рахман[36].

Кроме того, существуют разногласия относительно мазхабов (мусульманских правовых школ). С момента появления каждой школы они придерживались своей концепции и отвергали концепции других школ.

Серьезные споры вызывает вопрос о том, может ли государство создавать право и насколько законны законодательные акты, издаваемые государством. Традиционно правотворческие функции принадлежали муджтахидам. Однако в современном мире граждане не могут самостоятельно решать вопросы правовой политики и определять права и обязанности на основе собственного толкования религиозных источников.

В последнее время все чаще возникают проблемы толкования мусульманского права. За 14 веков с момента зарождения ислама изменились социальные условия, и нужны новые нормы права, отвечающие потребностям XXI века. В настоящее время продолжается путаница между принципами и методами применения источников мусульманского права. Например, некоторые считают кийас (суждение по аналогии) четвертым основным источником права, в то время как другие рассматривают его как принцип права.

Следует отметить, что в современном сравнительном правоведении и востоковедении вопросы концепции исламского государства, источников мусульманского права, органов управления и взаимодействия верующих между собой не изучены в достаточной мере. Некоторые вопросы даже не рассматривались. В большинстве случаев в работах или исследованиях по теме мусульманского права основное внимание уделяется становлению ислама как новой религии, распространению ислама в Юго-Восточной Европе, Аравии и Африке, его догмам, проблемам и первым этапам развития мусульманской государственности, религиозным ритуалам.

Также важным является анализ источниковой базы исследования, посвященного проблематике средневековой мусульманской государственно-правовой мысли. Без этого невозможно полноценно раскрыть заявленную тему исследования.

Необходимо отметить, что в современном российском в частности и международном сравнительном правоведении вопросы концепции исламского государства, его источников мусульманского права, органов управления различных институтов, взаимодействия верующих с представителями иных конфессий между собой не изучены в достаточной мере. Некоторые вопросы даже не рассматривались, либо рассмотрены не в полной мере. В большинстве случаев в работах или исследованиях по теме мусульманского права основное внимание уделяется становлению ислама как новой религии, распространению ислама на Аравийском полуострове, Африке и Юго-Восточной Европе, его догмам, проблемам и первым этапам развития мусульманской государственности, религиозным ритуалам, в том числе Сире, Адабам, намазу.

[1] Четвернина Т.Я., Четвернина А.В. Современные подходы к исследованию исламского права и исламской правовой культуры. (Обзор) // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература : ИАЖ. Сер. 4: Государство и право. – 2023. -№ 2. – С. 168-180.

[2] Отдел рукописей и редких книг (ОРРК) Научной библиотеки им. Н. И. Ло

бачевского, ед. хр.9316.

[3] Зайцева Е.В. Конституционно-правовое развитие мусульманских государств (на примере Исламской Республики Пакистан, Королевства Саудовская Аравия, Республики Судан): дис. … канд. юрид. наук. – М. 2004. – С.15.

[4] Якубенко К.Ю. Формирование арабо-исламской политической идеи (VII-XIV вв.). Сибирский юридический вестник №4 (43 )– 2008.– С. 21.

[5] Пиотровский М.Б. Светское и духовное в теории и практике средневекового ислама// Ислам: религия, общество, политика. – М., 1984. – С.175.

[6] Васильев Л. С. Ислам как религиозная доктрина. – Азия и Африка сегодня. 1977, № 7. – С. 59.

[7] Грязневич П.А. К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине в раннем исламе// Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики: Сборник статей. – Москва.: Наука, 1985. – 174 с., Ислам и государство (к истории государственно-политической идеологии раннего ислама)// Ислам. Религия, общество, государство. Сборник статей. – Москва, 1984. – С. 203.

[8] Амстронг К. История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. пер. с англ. М.:Альпина нон-фикшн, 2020.

[9] Мюллер А. История ислама: от доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов// Пер. с нем. яз. М., 2004. – С. 139-140.

[10] Атар. Ф. Ильм Усуль аль-фикх. Пер. с тур. Т.Хабибуллин. 2009.-С.130

[11] Давид Р. Основные правовые системы современности (сравнительное право). М., 1967. – С. 393.

[12] Каримов Н.И. История взаимоотношений власти и ислама в Центральной Азии (конец XX-начало XXIвв.). диссер. на соиск. к.и.н. Казахстан, 2010. – С. 175.

[13] Мусхаджиев С.Х.Х. Политико-правовая доктрина Ислама: теоретический аспект. Вестник Майкопского государственного технологического университета. №2. 2011. – С. 54-59.

[14] Нуриев Б.Д. Правовые основы исламской модели экономики и банковского дела: учебное пособие для вузов/ Б.Д. Нуриев. – 2-е изд., испр. и доп. – Москва: Издательство Юрайт, 2023. – 111 с.

[15] Роган Ю. Арабы. История. XVI-XXI вв. / Юджин Роган; Пер. с англ. – М.: Альпина нон-фикшн, 2019. – 769 с.: ил. +16 с. вкл.

[16] Протеро С. Восемь религий, которые правят миром: все об их соперничестве, сходстве и различиях; пер. с англ. У. Сапциной. – 2-е изд.– Москва: Эксмо, 2020.

[17] Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1982. – С. 182.

[18] Фан ден Берг Л. В. С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. СПб., 1882. – С. 347.

[19] Сафаров Б.А. Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти: дис. канд.юрид.наук. – Душанбе., 2010. – С. 164.

[20] Шагавиев Д.А. Исламские течения и группы – Казань: ЧУ «ИД «Хузур» – «Спокойствие», 2018. – 288 с.

[21] Басова И.О. Государственно-правовая идеология ислама и практика строительства мусульманских государств: Дис. канд.юрид.наук.– Ставрополь, 2000.

[22] Грязневич П.А. К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине в раннем исламе// Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики: Сборник статей. – Москва.: Наука, 1985.

[23] Керимов Г.М. Учение ислама о государстве и политике. М., 1986

[24] Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и новое время.– М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001.

[25] Walker, Paul Ernest. Early philosophical Shiism…: The Ismaili neoplatonism of AbūYa'qūb al-Sijistānī. – М., 2003.

[26] Steinberg Jonah. Isma'ili modern : globalization and identity in a Muslim community. – Chapel Hill: University of North Carolina press, cop., 2011. – 234p.

[27] Ходжсон Маршалл Дж. Орден Ассассинов / пер. с анг. Иванова С.В. – М.:Вече, 2006. – С. 464.

[28] Хатами Сейед Мохаммад. Ислам, диалог и гражданское общество / пер. с анг. В.Н. Трибунская и др. – М.: РОССПЭН, 2001. – С.172.

[29] Дафтари Фархад. Традиции исмаилизма в средние века: сб. ст. / пер. с анг. Зулайхо Оджиевой. – М.: Ладомир, 2006. – С. 230.

[30] Мухаммад Али Шомали. Краткое знакомство с шиизмом в исламе/ пер. с араб. С.М. Бейсембаевой. – Джамиат аз-Захра. Тегеран. 2002. – С. 436.

[31] Мортаза Мотаххари. Имамат и руководство/ пер. с араб. С. Сулаймонов – «ал-Хода», Тегеран 2007. – С.128.

[32] Хайдарова М.С. Формирование и развитие мусульманского права в Арабском халифате. 2-е изд. СПб., 2004. – С. 163.

[33] Коновалова И.Г. Средневековый Восток. Рос. акад. наук; Гос. ун-т гуманитар. наук; Науч. – образоват. центр по истории. М., 2008. – С. 337.

[34] Климович Л.И. Ислам: очерки. 3-е изд. М., 2004. – С. 363.

[35] Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: учеб. пособие/ пер. с англ. В.И. Кузнецова; под ред. С.Б. Крымского. М., 2003. – С. 253.

[36] Рахман Д. Краткая история Ислама/ пер. с англ. Д.З. Хайретдинова. М., 2003. – С.316.