Читать книгу Мусульманская государственность в период «Золотого века ислама» - - Страница 4

Заключение «Договора «клятвы» при Аль-Акабе 622г.»

В те годы Йасриб, как и Мекка, был, раздираем междоусобицами. Перспективы примирения враждующих племён были невелики, и многие язычники были готовы принять ислам как духовно-политическое решение проблемы.

В Йасрибе жили три крупных иудейских рода, которые к тому времени уже морально подготовили арабов к единобожию. Это означало, что жители Йасриба должны были воспринимать выпады в сторону арабских божеств гораздо спокойнее, чем курайшиты.

Летом 622 года около семидесяти мусульман вместе со всеми домочадцами отправились из Мекки в Йасриб. Позднее мусульмане стали называть этот город Медина, что означает просто «город».

Карен Амстронг, отмечает, «Серьезная опасность угрожала жизни самого Мухаммада. Арабы-язычники из северного оазиса Йасриб предложили мусульманам переселиться к ним. Для араба смена места жительства-событие исключительное. В Аравии верность своему племени всегда была священна, и разрыв с сородичами нарушал главные принципы жизненного уклада».[1]

Источники сообщают, что на момент переселения был заключён с жителями оазиса договор, который впоследствии стали называть «Договор (или клятва) при Аль-Акабе».

Анализ основных условий этих договоров показывает, что жители Ясриба должны были принять Мухаммада и всех мусульман, желающих покинуть Мекку. Согласно этим «клятвам», ясрибские мусульмане – ансары (помощники) и мухаджиры – переселенцы из Мекки – должны были объединиться в один народ, одну «умму» (община) под руководством Мухаммада.

Некоторые исследователи ислама утверждают, что ясрибские племена находились во враждебных отношениях с мекканцами и поэтому поддержали Мухаммада и вступили с ним в переговоры о союзе. Таким образом, Пророк Мухаммад стал лидером партии, одновременно религиозной и политической. Это во многом предопределило его судьбу как политического и религиозного лидера.

По мнению некоторых исследователей, в результате этих договоров Мухаммад из простого проповедника превратился в политического лидера общины, которая изначально включала не только мусульман. Так или иначе, после этих дипломатических шагов уже зародилась первая основополагающая ячейка для создания нового политико-религиозного общества – «уммы» (общины). Именно эта община, созданная Мухаммадом, в дальнейшем укрепила свои позиции в регионе и выросла в государство.

При изучении формирования государственности раннего ислама следует уделить особое внимание договорам, которые были заключены Мухаммадом. Они послужили основой для возникновения и развития мусульманского государства – Арабского халифата.

Мусульманские историки IX–X веков рассматривали эти договоры как односторонний акт признания особой миссии Мухаммада и его лидерства. Однако, как мы знаем, договоры обычно предусматривают взаимные обязательства и по сути являются полноценными двусторонними соглашениями.

Племена «аус» и «хазрадж», которые враждовали между собой, приняли Мухаммада как духовного учителя и главу общины. В свою очередь, он обязался защищать их интересы.

С момента создания единой религии мусульманская община под руководством Мухаммада вышла за рамки племени. Объединив несколько племён на основе общей веры, она постепенно превратилась в государство, известное как Арабский халифат. Сам Мухаммад был признан не только духовным лидером мусульман, но и вождем арабов, а также третейским судьей.

Как отмечает английский ученый Карен Амстронг, «Изначально Мухаммад не собирался становится политическим вождем, но дальнейшие события, которых он не мог тогда предвидеть, подтолкнули пророка к совершению новому решению политических проблем арабов».[2]

Как мы уже говорили, поначалу Мухаммада в Медине воспринимали не как главу или правителя общины, а только как верховного арбитра в межплеменных спорах.

Благодаря своей роли верховного арбитра и накопленному опыту руководителя общины, Мухаммад в Медине начал создавать новую общину, которая отличалась от родоплеменного строя.

Одним из первых важных шагов в укреплении новой общности верующих было массовое признание братьев мухаджиров (тех, кто переселился из Мекки в Медину вместе с Мухаммадом) и ансаров (мусульман из Медины, которые помогали Мухаммаду). Этот акт побратимства, основанный на древних обычаях, показывает, что Мухаммад хотел основать религиозное братство, выходящее за рамки кровных уз, и тем самым укрепить союз.

На этой стадии развития исламской общности основным регулятором общественных отношений были сложившиеся аравийские обычаи. Известно, что обычаи могут долго регулировать общественные отношения. Однако в среде, где жили различные племена и роды, общественные отношения не могли долго регулироваться только обычаями. В стадии переформирования общества, когда сталкиваются интересы разных групп и слоев, когда возникает потребность в преобразовании существующего строя, обычаи могут оказаться недостаточными. В таких случаях закономерно появление чётких регламентаций, что и произошло с исламской общностью.

Мединская община мусульман под руководством Мухаммада выработала свой устав, свои организационные формы, первые законы и предписания не только в области ритуала и культа, но и в повседневной жизни. Создавая эти правила, Мухаммад заметно усилил различия между своим учением и доктринами христиан и иудеев. Это естественно, поскольку культурные традиции арабов не могли не повлиять на нормы семейной жизни (многожёнство, подчинённое положение женщины), сферу права (защита интересов частной собственности, характерная для торгового народа), пищевые запреты (отказ от вина) и так далее. Всё это позволило Мухаммаду в Медине сделать значительный шаг в сторону отделения новой религии от других, даже родственных ей.

[1] Амстронг К. История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. пер. с англ. М.:Альпина нон-фикшн, 2020. С.172

[2] Амстронг К. История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. пер. с англ. М.:Альпина нон-фикшн, 2020. С.175

«Устав Мединской общины 623г.»

Согласно историческим источникам об исламе и мусульманском праве, в 623 году пророк Мухаммад заключил многостороннее соглашение, известное как «Сахифат-уль-Медина» (Устав Мединской общины). Этот документ стал основой для регулирования жизни общины.

Изучив Устав, мы можем увидеть, что в нём описаны все основные нормы, необходимые для управления общиной. Девять пунктов посвящены арабским родам или группам переселенцев (мухаджирам) и помощникам (ансарам), около пятнадцати регулируют права и обязанности иудеев, а остальные аспекты касаются отношений между верующими.

Чтобы полностью понять значение этого документа и его роль в регулировании общественных отношений, необходимо ознакомиться с текстом Устава.

Текст договора (или так называемого устава) следующий:

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Это – письменное соглашение Мухаммада пророка между верующими и мусульманами курайшитами и жителями Ясриба и теми, кто следует за ними, присоединяется к ним, и живет вместе с ними, и сражается вместе с ними за веру, о том, что:

1. они – одна община (умма), отдельная от других людей;

2. мухаджиры из курайшитов – остаются как есть, они раскладывают между собой прежние виры, выкупают своих пленных, как подобает, и равно делят между верующими и мусульманами;

3. и бану Ауф – остаются, как есть, раскладывают между собой свои прежние виры, и каждый их род (та ифа) выкупает своих пленных, как подобает, и равно делят между верующими;

4. и бану Аль – Харис б. Хазрадж – остаются, как есть…;

5. и бану Са'ида – остаются, как есть…;

6. и бану Джушам – остаются, как есть…;

7. и бану Ан-Наджар остаются, как есть…;

8. и бану Амр б. Ауф – остаются, как есть…;

9. и бану Ан-Набит – остаются, как есть…;

10. и бану Аус – остаются как есть…;

11. и что верующие не оставляют безродного среди них без того, чтобы дать ему, как подобает, для выкупа или виры;

12. и что верующий не может заключить союз покровительства (хилф) без согласия [патрона];

13. и что благочестивые верующие – против того из них, кто оскорбит или совершит большую несправедливость или преступление, или нападение, или расстройство дел верующих: все они будут против него, даже если он будет сыном

одного из них;

14. и что не убьет верующий верующего из-за неверующего и не будет помогать неверующему против верующих;

15. и что покровительство Аллаха – едино, он оказывает покровительство и ничтожнейшему из них, поистине, верующие – покровители друг другу от остальных людей;

16. и что тем из иудеев, кто следует за нами, – помощь и равенство, их не притеснят, и не будут помогать против них;

17. и что мир для верующих един; не замиряется один верующий без другого во время войны на пути Аллаха – [мир] должен быть [для всех] равным и справедливым;

18. и что каждый из отрядов, выступающих вместе в поход, сменяют друг друга [в атаке?];

19. и что верующие мстят друг за друга за ту кровь, что прольется на пути Аллаха;

20. и что благочестивые верующие находятся на самом лучшем и прямом пути; ни один неверующий не должен оказывать защиты ни имуществу курайшита, ни ему самому и выступить ради него против верующего;

21. и что, кто преднамеренно убьет верующего и вина его очевидна, то подлежит смерти в отмщение, разве только обязанный мстить согласится [на виру], – и что все верующие будут против него и не дозволено им иного, как стоять против него;

22. Не дозволяется верующему, признающему то, что [содержится] в этой грамоте, и что верует в Аллаха и Последний день, помогать нарушителю и давать ему приют, а кто поможет ему или приютит, тому – проклятие Аллаха и не будут приняты от него раскаяние и исправление;

23. а если вы разойдетесь в чем-то, то обращайтесь с этим к Аллаху и Мухаммаду, да будет над нами мир;

24. Иудеи несут расходы вместе с мусульманами, пока те воюют;

25. и, воистину, иудеи бану Ауф – их мавали и они сами – [одна] община с верующими, [но] у иудеев своя религия, а у мусульман своя; тот, кто совершил несправедливость или преступление, тот, воистину, будет виноват только сам и его семья».[1]

Если внимательно изучить Устав Мединской общины с научной точки зрения, то можно сказать, что каждая его строка является правовой нормой, которая предписывает обществу определённое поведение в соответствии с этими правилами.

Главные положения правового характера «Устава», которые, на наш взгляд, наиболее важны, таковы:

1 «Верующие и мусульмане из Курайша и Ясриба, а также те, кто присоединился к ним и трудится вместе с ними, составляют единую общину (умму)».

Этот устав объединяет все племена и создает первичный общественный институт, который в будущем играет ключевую роль в процессе формирования государства.

2 «Иудеи… являются единой общиной с верующими, Иудеи имеют свою религию и мусульмане свою».

В этом документе закреплён принцип свободы совести, который не делает различий между людьми на основе их вероисповедания. Несмотря на то что в дальнейшем ислам развил противоположный принцип, важно отметить, что в этом тексте Мухаммад, как политический лидер, признаёт свободу совести своих последователей. Это признание позволило иноверцам не препятствовать деятельности Мухаммада как учителя. Чувствовалось, что между ними существует некое «религиозное родство» или даже единство.

3 «Мир верующих не делим: не должно заключаться сепаратных перемирий, когда верующие сражаются на пути Аллаха».

Формируется единое мнение в отношении противников, и укрепляется позиция, чтобы в военное время «умма» оставалась единой.

4 «Иудеи должны вносить свою долю в стоимость войны пока они сражаются на стороне верующих».

Иными словами, иноверцев обязывают участвовать в расходах на войну, тем самым они в какой-то степени становятся частью военного процесса, что ещё больше способствует укреплению упомянутого выше принципа.

5 «Близкие товарищи иудеев таковы, как и они сами, что никто из них не должен выходить на войну, кроме как с разрешения Мухаммада».

Мухаммад приравнивает статус людей, близких иудеям, к статусу самих иудеев. Важно отметить, что разрешение, данное Мухаммадом в этом случае, свидетельствует о том, что он был признан политическим лидером общины. Исключительное право Мухаммада на предоставление разрешения говорит о том, что люди ещё не полностью доверяли другим и относились к ним как к чужакам.

6 «Если какой-нибудь спор или противоречие грозит поднятием смуты, он должен быть представлен пред Аллахом и пред Мухаммадом – посланником Аллаха».

Как мы уже говорили, помимо политического лидерства, Мухаммад также выполнял роль арбитра. В этом документе чётко обозначена одна из главных обязанностей Мухаммада как главы общины: он должен был разрешать споры внутри созданной им общины и, таким образом, вершить правосудие.

7 «Ясриб должен быть святилищем для приверженцев этого документа».

Для процветания нового общества было важно обеспечить неприкосновенность места обитания. Мухаммад смог достичь этой цели, призвав всех отказаться от оружия.

8 «Тот, кто совершил несправедливость или преступление, тот, воистину, будет виноват только сам и его семья».

Следует отметить, что до подписания соглашения в Аравии существовал обычай, согласно которому преступник находился под защитой своего рода. Это приводило к тому, что преступник оставался безнаказанным или возникали межродовые конфликты. Новый устав устанавливает принцип индивидуальной ответственности преступника, лишая его защиты рода и тем самым предотвращая межродовые конфликты. Однако в регионе всё ещё существуют отголоски родового строя, где прослеживается солидарная или коллективная ответственность.

В становлении государственности раннего ислама и формировании отношений внутри общины этот устав сыграл важную роль. Он окончательно отделил исламскую общину от языческих традиций и родового быта с их племенными разделениями. Таким образом, была заложена основа для мусульманской общины как религиозно-общественного и политического строя.

Мухаммад, создавая политическую общину единоверцев, разрушал родоплеменные связи первобытного общества. Он понимал, что это необходимо для формирования нового общества. При этом Мухаммад говорил о безопасности общины. Он призывал мусульман, христиан и иудеев объединиться и вместе бороться со всеми внешними угрозами. Защита общины стала обязанностью каждого верующего.

Устав Мединской общины 623 года стал первым в истории арабских племён Центральной Аравии документом, который разрушал родоплеменные узы первобытного строя и создавал политическую общину с признаками государства. Этот документ заложил основы для формирования мусульманского государства.

Этот договор был хорошо продуманным документом, составленным практичным политическим деятелем. Возможно, в нём отразились мнения и формулировки других сторон, но общий характер документа, несомненно, зависел от Мухаммада. Он подошёл к организации новой общины очень осторожно, сохраняя прежние связи и обязательства родов, не ущемляя авторитет местных вождей. Однако были утверждены новые основы политической организации: солидарное выступление против внешних врагов, защита всех членов общины, индивидуализация ответственности преступника и так далее.

Это соглашение сыграло ключевую роль в становлении раннего исламского государства. Успех в подписании такого важного документа демонстрирует политический и дипломатический талант Мухаммада.

Если сравнить это соглашение с первыми правовыми актами, которые легли в основу структурирования общественной жизни и современной теории конституции, то можно найти в нём признаки и особенности, позволяющие назвать его «Конституцией Медины».

В современной науке о конституции первой в мире признается Конституция США, принятая 17 сентября 1787 года. Ее основой послужили Декларация прав Вирджинии и Декларация независимости 1776 года, которая гласит: «Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода, стремление к счастью…».[2] Следует отметить, что даже самые «демократичные» правовые акты современного мира основываются на идее божественного происхождения прав человека, что перекликается с «Уставом Медины».

В «Уставе Мединской общины» прописаны основные нормы и правила, которые можно назвать конституционными: свобода вероисповедания, индивидуализация наказаний, солидарное выступление против общих врагов и так далее.

В современном понимании конституция, обладающая наивысшей юридической силой, также имеет социально-политическую сущность. Она отражает соотношение политических сил, существовавших на момент её принятия учредительным собранием, парламентом или избирательным корпусом. Это можно сравнить с общественным договором, в котором согласованы политические интересы различных групп общества. Каждая такая группа – общественный класс, социальный слой, территориальная, национальная или иная общность – защищает свои социальные интересы в политической борьбе, и степень их согласования отражается в конституции. Без этого согласования в обществе не могло бы существовать никакого правопорядка.

Мы можем утверждать, что «Устав Мединской общины» был результатом соглашения между различными политическими силами общества. Это был общественный договор, который мог бы претендовать на статус конституции Медины.

После принятия этого документа жизнь внутри общины Медины постепенно улучшалась, а сила и влияние общины росли. Политическая и духовная власть укреплялась, и теперь лидер общины мог не только убеждать, но и приказывать. Он больше не угрожал карами в час Страшного суда, а осуществлял казни. Из религиозного лидера он превратился в активного политика. Даже иудейские племена, которые не соблюдали условия своих соглашений, были изгнаны из Медины. Коране по этому поводу сказано: «И вот, за несправедливость тех, которые исповедуют иудейство, Мы запретили им блага, которые были им, разрешены, и за отвращение ими многих от пути Аллаха».[3]

После того как состоятельные иудейские семьи были изгнаны, остались земли, хорошо орошаемые водой. Мусульманская община столкнулась с проблемой распределения этого имущества.

Следует отметить, что до этого мусульмане получали наибольшую добычу в результате военных завоеваний или набегов. Однако эти земли и другое имущество достались им без войны и сражений.

В связи с этим возникла необходимость в чётком регулировании вопроса распоряжения имуществом. Согласно мусульманским обычаям, ранее добыча делилась между воинами, а пятая часть имущества поступала в общую казну, распоряжаться которой мог глава общины. В Коране по этому поводу сказано: «И знаете, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху – пятая часть…».[4]

В этот раз Мухаммад принял другое решение – он разделил эти земли между первыми мухаджирами и неимущими ансарами. Он объяснил своё решение тем, что ему было ниспослано откровение о распределении добычи и имущества, которые были получены не в результате боевых действий, а из-за неисполнения условий договора: «И что дал Аллах в добычу посланнику своему, для этого не приходилось вам гнать ни коней, ни верблюдов…».[5] Согласно откровениям, распоряжение таким имуществом принадлежало посланнику Аллаха: «Что дал Аллах посланнику своему от обитателей селений – принадлежит Аллаху, и посланнику, и близким, и сиротам, и бедным, и путнику, чтобы не оказалось это распределением между богатыми у вас. И что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь».[6] Решение, принятое Мухаммадом, впоследствии стало основой для нескольких важных принципов мусульманского государственного права. Согласно этим принципам, всё в мире принадлежит Аллаху как создателю всего сущего. Люди лишь временно пользуются тем, что Аллах им даровал. Если Он пожелает, то может забрать у недостойных и отдать достойным: «Аллаху принадлежит то, что в небесах, и, то, что на земле; и к Аллаху возвращаются дела»,[7] или же: «Поистине, милость – в руке Аллаха: Он дарует её тем, кому пожелает…».[8] Впоследствии это привело к возникновению нового правового института, который называется «фай» или «фийа». Это часть добычи, которая не распределяется между участниками, а становится собственностью всех мусульман.

При жизни пророка Мухаммада «фай» представлял собой недвижимое имущество побеждённых, которое досталось мусульманам без боя. Распоряжаться этой собственностью имел право пророк Мухаммад как посланник Аллаха.

Многие исследователи мусульманского права и истории ислама утверждают, что Пророк Мухаммад не стремился создать новое государство или новые государственные институты. Однако, несмотря на это, создание общины было невозможно без образования государства.

Ученые считают, что сила, которую Мухаммад и его сподвижники обрели в эти годы в Медине, была политической. Договоры, заключённые между мединцами и мекканцами позже, свидетельствуют о признании Мухаммада как политического лидера. Как известно, политическое лидерство невозможно без политической среды. Именно политическая среда способствует возникновению политических элементов и других институтов общества, включая государственно-образующие общины.

Предполагается, что именно таким образом происходило становление первых политических элементов и институтов, а затем и мусульманского государства. Постепенно укрепляя свои позиции в регионе, оно выросло в могущественный Арабский халифат.

[1] Большаков О.Г., История халифата [В 4-х т.]. Т.1.: Ислам в Аравии, 570-633. – М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 2000. – 312с. (92-94)

[2] https://www.archives.gov/founding-docs/virginia-declaration-of-rights дата обращения 12.07.2024г.

[3] Коран, сура 4, айаты 158. Перевод с арабского и комментарий М.-Н.О. Османова – Санкт-Петербург.: «Издательство «ДИЛЯ», 2010. – С. 98.

[4] Коран, сура 8, айаты 42. Перевод с арабского и комментарий М.-Н.О. Османова – Санкт-Петербург.: «Издательство «ДИЛЯ», 2010. – С. 169.

[5] Коран, сура 59, айаты 6. Перевод с арабского и комментарий М.-Н.О. Османова – Санкт-Петербург.: «Издательство «ДИЛЯ», 2010. – С. 493.

[6] Коран, сура 59, айаты 7. Перевод с арабского и комментарий М.-Н.О. Османова – Санкт-Петербург.: «Издательство «ДИЛЯ», 2010. – С. 493.

[7] Коран, сура 3, айаты 105. Перевод с арабского и комментарий М.-Н.О. Османова – Санкт-Петербург.: «Издательство «ДИЛЯ», 2010. – С. 64.

[8] Коран, сура 3, айаты 66. Перевод с арабского и комментарий М.-Н.О. Османова – Санкт-Петербург.: «Издательство «ДИЛЯ», 2010. – С. 59.

«Договор при Худайбии 628г.»

Постепенно общество, созданное Мухаммадом, укреплялось, а сам Мухаммад приобретал все больший авторитет как политический и религиозный лидер. Это привело к возникновению и развитию предпосылок, которые имели государственно-правовой характер. Они нашли своё отражение в договоре, заключённом между общиной Медины и Мекки в 628 году.

Текст договора, дошедшего до нас в нескольких вариантах, но совпадающих в основных моментах, был таков:

«Во имя твое, о Боже!

Это то, на чем заключили мир Мухаммад, сын Абдаллаха и Сухайл, сын Амра. Они договорились об устранении от людей войны на десять лет, в течение которых люди будут в безопасности и оставят друг друга в покое с такими условиями:

ü того из курайшитов, кто придет к Мухаммаду без разрешения своего попечителя, он вернет им, а того, кто придет к курайшитам из тех, кто с Мухаммадом, они не будут возвращать ему;

ü между нами прекращается вражда, и не будет ни ограблений, ни козней;

ü если кто-то хочет вступить в союз с Мухаммадом и заключить с ними договор – вступить в него, а кто хочет вступить в союз с курайшитами и заключить с ними договор – вступить в него;

ü ты уходишь от нас в этом году и не войдешь к нам в Мекку, а когда наступит следующий год, мы уйдем от тебя, и ты войдешь в нее со своими товарищами и пробудешь в ней три дня, и будет с тобой только оружие путника: меч в ножнах, ни с чем другим не войдешь в нее».[1]