Читать книгу Герметизм: Изумрудные скрижали - Группа авторов - Страница 3

В огромном корпусе герметической литературы, насчитывающем десятки трактатов, диалогов, гимнов и фрагментов, одно произведение занимает совершенно особое, уникальное место. Это «Изумрудная скрижаль» (Tabula Smaragdina) — текст настолько краткий, что его можно переписать на небольшом листе бумаги, и настолько глубокий, что вот уже два тысячелетия философы, алхимики и мистики пытаются разгадать его тайны. Скрижаль — это квинтэссенция герметизма, его сжатая до предела формула, своего рода космическое уравнение, описывающее структуру реальности и путь ее преображения. Изучение Скрижали — это не просто чтение древнего документа, это инициация, погружение в самую суть западной эзотерики.

Название текста говорит само за себя. Согласно легенде, он был выгравирован на пластине из изумруда (или смарагда — зеленого драгоценного камня) финикийскими буквами. Выбор материала глубоко символичен. Изумруд в древности считался камнем мудрости, истины и бессмертия. Он был посвящен Гермесу (Меркурию) и ассоциировался с божественным разумом. Зеленый цвет — цвет природы, роста, возрождения, надежды и вечной жизни. Изумруд, таким образом, сам по себе является символом тех тайн, которые на нем начертаны. Камень не просто носитель информации, он — часть послания. Гравировка на изумруде означает, что истина не привнесена извне, а является внутренней природой самой реальности, она проявлена, а не записана.

Происхождение Скрижали окутано плотной завесой легенд, которые мы уже отчасти касались в предыдущей части. Самая известная легенда связывает ее обретение с Александром Македонским. Рассказывают, что великий завоеватель, войдя в Египет и достигнув некрополя Мемфиса или плато Гизы, обнаружил гробницу Гермеса Трисмегиста. Войдя внутрь, он увидел старца, сидящего на золотом троне и держащего в руках изумрудную табличку. Некоторые версии добавляют, что рядом с телом стоял изумрудный саркофаг. Другая легенда приписывает находку Аполлонию Тианскому, знаменитому философу-неопифагорейцу и чудотворцу I века, который, подобно Александру, путешествовал на Восток в поисках древней мудрости. Третья версия, популярная в средневековых арабских источниках, утверждает, что Скрижаль была найдена Сарой, женой Авраама, после смерти патриарха, или что она хранилась в ковчеге Завета вместе со скрижалями Моисея. Есть также версия, что сам Гермес, предвидя всемирный потоп, приказал выгравировать текст на изумрудной пластине и спрятать ее в тайной пещере, где она и пролежала тысячи лет, пока ее не обнаружили достойные.

Важно понимать, что историческая достоверность этих легенд не имеет значения для герметической традиции. Легенда выполняет мифопоэтическую функцию: она помещает текст в сакральное время и пространство, связывает его с великими героями и событиями, придает ему ореол тайны и могущества. То, что Скрижаль была сокрыта в гробнице, означает, что ее истины сокрыты в глубине человеческого существа и могут быть открыты только тем, кто готов к духовному путешествию, символически представленному как спуск в гробницу-пещеру собственной души.

История самого текста как письменного документа также полна загадок. Никакого древнего изумруда, разумеется, не сохранилось, и вряд ли он существовал в буквальном смысле. Древнейшие известные нам версии Скрижали содержатся в арабских рукописях VIII-IX веков. Оттуда она попала в латинскую Европу. Наиболее авторитетный латинский перевод приписывается Иоанну Севильскому (XII век) или Филиппу де Фландрии. Именно этот латинский текст, известный как «Tabula Smaragdina», стал основой для всех последующих интерпретаций в западной алхимии и философии. В нем Скрижаль часто предваряется словами: «Это истина, полная истина, несомненная истина». Далее следует сам текст.

Приведем классический латинский текст в русском переводе (с некоторыми вариациями, существующими в традиции):

1. Истинно — без всякой лжи, достоверно и истинно.

2. То, что находится внизу, соответствует тому, что находится вверху; и то, что находится вверху, соответствует тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи.

3. И подобно тому, как все вещи произошли от Единого через посредство Единого, так все вещи родились от этой единой сущности через приспособление.

4. Солнце — его отец, Луна — его мать. Ветер носил его в своем чреве. Земля — его кормилица.

5. Это — отец всяческого совершенства во всей вселенной.

6. Сила его остается цельной, когда она превращается в землю.

7. Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого осторожно и с великим искусством.

8. Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так и низших областей мира.

9. Таким образом ты обретешь славу всего мира. Поэтому от тебя отойдет всякая тьма.

10. Эта вещь есть сила всех сил, ибо она победит всякую тонкую вещь и проникнет всякую твердую вещь.

11. Так был создан мир.

12. Отсюда возникнут удивительные приспособления, образ которых таков.

13. Поэтому я называюсь Гермес Трисмегист, имеющий три части философии всего мира.

14. Полно, сказал я о работе Солнца.

Даже при беглом чтении видна многозначность этого текста. Он говорит одновременно о космогонии (происхождении мира), о натурфилософии (свойствах веществ), о психологии (внутренней трансформации) и о магии (обретении силы). Эта многозначность — не недостаток, а главное достоинство Скрижали. Каждое слово, каждый образ можно и нужно читать на нескольких уровнях. Средневековые алхимики видели в ней инструкцию по получению Философского камня. Философы-мистики — описание пути души к Богу. Маги — руководство по работе с энергиями. Современные психологи, вслед за Юнгом, — описание процесса индивидуации.

Разберем текст подробно, стих за стихом, раскрывая его возможные значения.

Стихи 1-2: «Истинно... То, что внизу, соответствует тому, что вверху». Это не просто утверждение, а методологический принцип всего герметизма. Он провозглашает, что реальность едина и все ее уровни связаны между собой аналогией. Познавая одно, мы познаем другое. В алхимии это означало, что процессы в реторте соответствуют процессам в космосе. В астрологии — что небесные тела влияют на земные события. В этике — что внутреннее состояние человека отражается в его внешней жизни. Это принцип Соответствия, который будет подробно рассмотрен в одной из следующих частей. Фраза «чудеса единой вещи» указывает на то, что все эти соответствия служат одной цели — проявлению единой реальности, которую алхимики называли Философским камнем, а мистики — Богом или Абсолютом.

Стих 3: «И подобно тому, как все вещи произошли от Единого... так все вещи родились от этой единой сущности через приспособление». Здесь говорится о происхождении множественности из Единого. Это фундаментальная метафизическая идея. Единое (Бог, Абсолют) непостижимо. Из него путем эманации возникает творческий Логос, Слово, Ум. А уже из этого Ума через различные «приспособления» (ступени, градации, уровни уплотнения) возникает весь материальный мир. Алхимически это можно интерпретировать как происхождение всех металлов от единой первоматерии. Психологически — как происхождение всех состояний сознания от единого источника — Самости.

Стих 4: «Солнце — его отец, Луна — его мать. Ветер носил его в своем чреве. Земля — его кормилица». Это самый загадочный стих. Кто это «он» или «это», о котором идет речь? В алхимии это Философский камень или первоматерия. Солнце (золото) — активное, мужское, оплодотворяющее начало. Луна (серебро) — пассивное, женское, воспринимающее начало. Ветер (воздух) — посредник, дух, носитель жизни. Земля — материальная основа, тело, питающая среда. Для возникновения любой вещи, любого существа, любого состояния необходимы эти четыре элемента: активный импульс (Солнце), воспринимающая среда (Луна), жизненное дыхание (Ветер) и материальная основа (Земля). В психологии это может означать, что для рождения новой идеи или нового качества в душе необходимы воля (Солнце), воображение (Луна), вдохновение (Ветер) и практическая реализация (Земля).

Стихи 5-6: «Это — отец всяческого совершенства... Сила его остается цельной, когда она превращается в землю». Здесь говорится о том, что искомая сущность (Камень, Дух) является источником всего совершенства. Она неизменна в своей сути, даже когда проявляется в грубой материи («превращается в землю»). Это важнейший герметический тезис о том, что божественное не оскверняется соприкосновением с материей, а, напротив, освящает ее. Материя не зла, она лишь наиболее удаленное и плотное проявление духа.

Стих 7: «Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого осторожно и с великим искусством». Это уже прямая инструкция. Алхимик понимает ее буквально: нужно разделить составные части вещества путем дистилляции, сублимации, кальцинации. Философ понимает иносказательно: нужно отделить в себе тонкое (дух, душу) от грубого (телесные привязанности, инстинкты). Маг понимает как необходимость отделить тонкие энергии от грубых форм для их использования. Ключевые слова — «осторожно» и «с великим искусством». Это не механическая операция, а требующая мастерства, интуиции и опыта. Отделение тонкого от грубого — главная задача алхимической работы как в лаборатории, так и в душе.

Стихи 8-9: «Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю... Таким образом ты обретешь славу всего мира». Это описание циркуляции, великого круговорота. Очищенная, утонченная субстанция (или душа) поднимается к небу, к истокам, вбирает в себя высшие силы, а затем возвращается вниз, в материю, неся с собой эти силы. Это и есть процесс трансмутации. В психологии это момент инсайта, озарения, когда человек поднимается над обыденностью, постигает истину, а затем возвращается в обычную жизнь, чтобы применять это знание. Результат — «слава всего мира», то есть обретение целостности, могущества и мудрости, признанных миром.

Стих 10: «Эта вещь есть сила всех сил, ибо она победит всякую тонкую вещь и проникнет всякую твердую вещь». Искомая сущность обладает универсальной силой. Она способна воздействовать на все уровни реальности: на тонкое (мысли, духи, энергии) и на твердое (материю, тела). Это свойство Философского камня в алхимии: он может превращать неблагородные металлы в золото и исцелять любые болезни. В духовной жизни это состояние просветления, которое преображает все аспекты человеческого существования.

Стихи 11-12: «Так был создан мир. Отсюда возникнут удивительные приспособления». Утверждается, что описанный процесс — это не просто рецепт, а космический закон, по которому был сотворен мир. Познав этот закон, человек может сам стать творцом, создавать «удивительные приспособления» — в алхимии это аппараты и эликсиры, в магии — талисманы и ритуалы, в жизни — новые формы и обстоятельства.

Стих 13: «Поэтому я называюсь Гермес Трисмегист, имеющий три части философии всего мира». Автор (или говорящий) отождествляет себя с Гермесом и утверждает, что его тройное величие проистекает из владения этой тройной мудростью: философией мира материального (физика), мира человеческого (этика) и мира божественного (логика или теология). Обладание тайной Скрижали делает человека трижды великим.

Стих 14: «Полно, сказал я о работе Солнца». Заключительная фраза. «Работа Солнца» — алхимический термин, обозначающий великое делание, получение золота. Сказано достаточно. Дальнейшее — молчание и практика.

Изумрудная скрижаль — это не просто текст, который нужно прочитать и понять интеллектуально. Это мантра, объект для медитации. Адепты веками переписывали ее, носили на себе как амулет, заучивали наизусть и повторяли как священную формулу. Считалось, что само созерцание этих слов в правильном состоянии сознания может привести к озарению. Каждое слово вибрирует на нескольких уровнях, и при глубоком погружении эти вибрации начинают резонировать с соответствующими структурами в душе и в мире.

Влияние Скрижали на западную культуру невозможно переоценить. Она стала краеугольным камнем алхимии. Все великие алхимики — от Гебера (VIII век) до Роджера Бэкона (XIII век), от Парацельса (XVI век) до Ньютона (XVII век) — комментировали ее и строили на ней свои системы. В эпоху Ренессанса она вдохновляла философов и магов. В эпоху Просвещения, когда алхимия была объявлена суеверием, Скрижаль продолжала жить в трудах розенкрейцеров и масонов. В XIX-XX веках она стала объектом изучения для историков эзотерики и для психологов юнгианской школы.

Сегодня Изумрудная скрижаль продолжает привлекать искателей истины. Ее краткость и глубина делают ее идеальным объектом для созерцания. Она напоминает нам о единстве всего сущего, о том, что материя и дух неразделимы, о том, что мы сами являемся микрокосмом, отражающим макрокосм, и что в наших силах пройти путь трансформации от свинца к золоту, от тьмы к свету. Скрижаль — это не музейный экспонат, а живое послание, адресованное каждому, кто готов его услышать.