Читать книгу Духовник президента. Рассказы о священниках, повлиявших на умы и души правителей России - Группа авторов - Страница 8

Молитвенник на троне

Судьба детей царя Ивана Васильевича Грозного сложилась трагично. Хотя один из его сыновей, от любимой жены Анастасии Романовны, принял наследие отца, поцарствовал на Руси, но и он угас, не дожив до старости. О нем мало помнят, в истории Федор Иоаннович остался в тени как своего знаменитого отца, так и яркой личности шурина – Бориса Годунова, на сестре которого, Ирине, он был женат. А между тем царь Федор являл собой редкий и самобытный, истинно русский образ – молитвенника на троне.

Все дошедшие до нас свидетельства говорят, что Федор Иоаннович отличался глубокой религиозностью, любил длительные церковные службы и даже пел на клиросе. Мало того – после смерти он стал почитаться народом как местночтимый святой.

Историк и писатель Дмитрий Володихин рисует притягательный образ благочестивого правителя, приводя свидетельства современников царя Федора. Он пишет: «Знаменитый публицист XVII века Иван Тимофеев, автор историко-философского трактата “Временник”, писал о сыне Ивана Грозного с восхищением, в тонах превосходной степени. Самому Ивану Васильевичу не досталось и трети таких похвал – с ним Тимофеев обошелся без особого пиетета».

Для того чтобы понять, как далеко простирался восторг Ивана Тимофеева, стоит привести обширную цитату из его произведения: «Своими молитвами царь мой сохранил землю невредимой от вражеских козней. Он был по природе кроток, ко всем очень милостив и непорочен и, подобно Иову, на всех путях своих охранял себя от всякой злой вещи, более всего любя благочестие, церковное благолепие и, после священных иереев, монашеский чин и даже меньших во Христе братьев, ублажаемых в Евангелии самим Господом. Просто сказать – он всего себя предал Христу и все время своего святого и преподобного царствования; не любя крови, как инок, проводил в посте, в молитвах и мольбах с коленопреклонением – днем и ночью, всю жизнь изнуряя себя духовными подвигами… Монашество, соединенное с царством, не разделяясь, взаимно украшали друг друга; он рассуждал, что для будущей жизни одно имеет значение не меньше другого, являясь нераспрягаемой колесницей, возводящей к небесам. И то и другое было видимо только одним верным, которые были привязаны к нему любовью. Извне все легко могли видеть в нем царя, внутри же подвигами иночества он оказывался монахом; видом он был венценосцем, а своими стремлениями – монах».

«Исключительно важно, – продолжает Д. М. Володихин, – свидетельство неофициального, иными словами, частного исторического памятника – “Пискаревского летописца”. От неподконтрольного правительству летописного повествования естественно ждать оценок, радикально расходящихся с теми, которые “спущены сверху”».

Что же сообщает «Пискаревский летописец» о Федоре Ивановиче? О нем сказано столько доброго, сколько не досталось никому из русских правителей. Его называют «благочестивым», «милостивым», «благоверным», на страницах летописи приводится длинный список его трудов на благо Церкви. Кончина его воспринимается как настоящая катастрофа, как предвестие худших бед России: «Солнце померче и преста от течения своего, и луна не даст света своего, и звезды с небеси спадоша: за многи грехи християнския преставися последнее светило, собратель и облагодатель всея Руския земли государь царь и великий князь Феодор Иванович…» Обращаясь к прежнему царствованию, летописец вещает с необыкновенной нежностью: «А царствовал благоверный и христолюбивый царь и великий князь Феодор Иванович… тихо и праведно, и милостивно, безметежно. И все люди в покое и в любви, и в тишине, и во благоденстве пребыша в та лета. Ни в которые лета, ни при котором царе в Руской земле, кроме великого князя Ивана Даниловича Калиты, такие тишины и благоденства не бысть, что при нем, благоверном царе и великом князе Феодоре Ивановиче всея Руси».

Далее историк Д.М.Володихин перечисляет славные дела царствования Федора Иоанновича:

«Именно при Федоре Ивановиче на Руси было введено патриаршество.

Ни в которые лета, ни при котором царе в Русской земле такие тишины и благоденства не бысть, что при нем, благоверном царе и великом князе Феодоре Ивановиче всея Руси

За все годы его правления крымцы не сумели пробить брешь в русской обороне, а вот Иван Васильевич в 1571 году позволил им сжечь столицу.

На Урале и в Западной Сибири подданным русского царя удалось закрепиться лишь при Федоре Ивановиче. Атаман Ермак, начавший войну с Крымским ханством еще при Иване Васильевиче, как известно, был убит, а войско его разгромлено. Зато служилые люди с именами не столь знаменитыми несколько лет спустя сумели успешно продвинуться в том же направлении.

Наконец, Иван Грозный проиграл главную войну своей жизни – Ливонскую. Он не только утратил все завоеванное неимоверными усилиями, но и отдал врагу часть Новгородчины. При Федоре Ивановиче грянула новая война. Царь лично отправился в поход и участвовал в боевых действиях. Отпустили бы правителя с полками, если бы он был беспомощным идиотом? И кого могла бы вдохновить в войсках подобная фигура? Очевидно, что государь в глазах десятков тысяч военных людей не выглядел ни “юродивым”, ни “помешанным”. В результате ожесточенной борьбы Россия отбила тогда у шведов Ям, Копорье, Ивангород и Корелу. Москве удалось добиться частичного реванша за прежнее поражение в Ливонии» (Д.М. Володихин. Царь Федор Иоаннович. Когда на троне блаженный).

Царь Федор скончался 7 января 1598 года. Перед смертью он, по свидетельству святого патриарха Иова, беседовал с кем-то незримым для других, именуя его великим Святителем, а в час кончины царя в кремлевских палатах ощущалось благоухание. Сам патриарх совершил таинство Елеосвящения и причастил умирающего царя Святых Христовых Таин.

Царь Федор Иоаннович умер, не оставив потомства, и с его смертью прекратилась династия Рюриковичей. Погребен он был в Архангельском соборе Московского Кремля.

Вскоре после кончины Федора Иоанновича началось его почитание в числе местночтимых московских святых. Святой патриарх Иов составил «Повесть о честном житии царя Федора Иоанновича». Уже с начала XVII века известны его иконные изображения в нимбе. В «Книге глаголемой описание о Российских святых» (1-я половина XVII века) царь Федор поставлен в лике московских чудотворцев. В некоторых рукописных святцах в числе московских святых указана и его супруга, царица Ирина, во иночестве Александра. Память святого Феодора совершается в день его преставления 7 (20) января и в неделю перед 26 августа (8 сентября) в Соборе московских святых.

Царский духовник протопоп Елевферий

О духовнике царя Федора Иоанновича, благовещенском протопопе Елевферии, сведений почти не сохранилось. Однако, зная благочестие этого государя, можно утверждать, что он с уважением и почтительностью относился к своему духовному отцу. Насколько сильно царь почитал своего духовника, видно из одной детали: при венчании Федора Ивановича на царство, несмотря на присутствие митрополитов, архиепископов и епископов, именно протопоп Елевферий возглавил шествие от Архангельского собора к Успенскому, неся на голове «животворящий крест», «царский венец» и «диадиму». Почесть необычайно высокая.

Историк С. М. Соловьев, рисуя в «Истории России с древнейших времен» картину христианской жизни Федора Иоанновича, вводит в нее и царского духовника: «Обыкновенно встает он около четырех часов утра. Когда оденется и умоется, приходит к нему отец духовный с крестом, к которому царь прикладывается. Затем крестовый дьяк вносит в комнату икону святого, празднуемого в тот день, перед которой царь молится около четверти часа. Входит опять священник со святою водой, кропит ею иконы и царя…»

Нет сомнения, что протопопу Елевферию надлежало быть человеком глубоко и искренне благочестивым, чтобы удовлетворить духовные запросы христианина такой высокой жизни, как царь Федор Иоаннович.