Читать книгу Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие - Константин Яцкевич - Страница 4

«Как жаль, что наша церковная власть в свое время не поручила святителю Феофану Затворнику составить учебник психологии по творениям святых отцов и учителей Церкви! Никто не мог бы выполнить этой задачи лучше этого святителя-подвижника. А то ведь – что грех таить? – в наших духовных семинариях вместо психологии преподается в сущности патология души человеческой. Учебники психологии составлены на основании западных писателей, коих миросозерцание далеко от учения святоотеческого» (Архиепископ Никон (Рождественский). Козни врагов наших сокруши… Дневники 1910 – 1917 г).

Эти слова архиепископа Никона, сказанные им более 100 лет тому назад, как нельзя точно характеризуют направленность и состояние современной психологической науки и практики, причём, как светской, так и церковной. Проще говоря, направления христианской психологии до сих пор нет ни в церковном виде, ни в академическом, т.е. нравственно-ориентированном.

Очень жаль, что последние 100 лет развитие психологии шло не в духовно-нравственном и святоотеческом её понимании, а в западном и атеистическом, связанном с развитием и укреплением эгоцентрического и самостного начала «Я», ставшего следствием «грехопадения», но пока жив человек, у него есть время для осознания, как и возможность для покаяния, ведь первым в Рай вошёл не праведник, а благоразумный разбойник, нашедший силы для покаяния.

Дорогой читатель, события последних десятилетий, связанные с нарастающим в обществе кризисом нравственности, духовности, социальной справедливости и добродетели на фоне все более глубокого разложения культурологической основы человечности в ее христианском, т. е. духовно-нравственном смысле и понимании, свидетелями которых мы являемся, побудили взяться за написание данной книги.

Эта книга, если говорить предельно откровенно, даже не столько о психологии, сколько о душе – этой незримой и бессмертной, т.е. сущностной основе человеческой личности, имеющей уникальную силовую (энергийную) природу, которая глубоко сокрыта под многочисленными оболочками когнитивной сферы.

Основная цель этой книги – донести до сознания читателя, озабоченного осмыслением происходящего и поиском ответов на принципиальные вопросы жизни, максимально правильное представление о скрытой логике бытия и закономерностях устройства и функционирования психики с точки зрения устройства души и высшего предназначения человека.

Практической задачей данного пособия является помощь читателю в выработке практического христианского мышления и мировоззрения, как наиболее совершенной когнитивной основы, которая наиболее верно отражает всё происходящее во внешнем и внутреннем мире. Практическое христианское мировоззрение можно в полной мере сравнивать со зданием когниции, возведённым на самом прочном гранитном основании, которому не страшны никакие бури и катаклизмы современного мира.

Применительно к психологии – это значит формирование такого образа мышления и мировосприятия (христианского), который наиболее устойчив к любым трудностям и вызовам современности, т.е. предельно трезв и здрав, поскольку наиболее адекватно отражает суть всего происходящего внутри сознания и снаружи.

Особенностью книги является стремление автора называть многие явления и категории душевно-духовного характера их подлинными именами в свете современного научного познания без тумана и налёта традиционного апологетического мистицизма.

Речь идет о парадигме именно психологии, как науки о душе, которую можно назвать психологией христианской нравственности, которая является сегодня едва ли не единственным средством защиты человека и самой человечности от гибельного влияния эгоизма и всей системы питающих эгоизм качеств и энергий (страстей).

Кризисный характер нашего бытия, ставший для нас уже очевидной нормой жизни, более чем наглядно показал многим специалистам тот методологический вакуум, который существует сегодня в области кризисной нравственно ориентированной психологии, где по-прежнему доминируют преимущественно западные подходы, основанные на потребительских и гедонистических ценностях, а не христианских.

Для любого практика в области психологии сегодня совершенно очевидна поверхностность и ограниченность парадигмы светской психологии, оторванной от души и духа человека и её неспособность отражать глубинные душевно-духовные процессы, а значит быть действенным средством помощи душе в кризисных ситуациях.

Можно сказать проще – действующая парадигма академической психологии, рождённая около 140 лет назад на волне воинствующего гностицизма и атеизма уже выработала свой ресурс, а потому нуждается в духовно-нравственном «апгрейде» или обновлении и возвращении к своим истокам, т.е. к знанию о душе, которое и составляло предмет исследований Аристотеля.

Таким образом, в современной психологической науке по целому ряду причин и в том числе благодаря самым последним открытиям в области нейросетей и нейропсихологии сегодня происходит процесс глубокого переосмысления устройства Вселенной, когнитивной сферы и таких важнейших категорий как душа, личность, совесть, нравственность, предназначение человека и т. д.

Именно по этой причине целый ряд ведущих психологов России открыто встал на позиции метапарадигмы или нравственно-ориентированной парадигмы, которая базируется на христианской антропологии, а не теории эволюции. Среди них такие специалисты, как Т. А. Флоренская, Б. С. Братусь, Ф. Е. Василюк, В. И. Слободчиков, Ю. М. Зенько, Л. Ф. Шеховцова, М. Я. Дворецкая, А. А. Гостев и многие другие.

Иными словами, в современной научной психологии имеет место не просто кризис жанра, а происходит процесс духовно-нравственного обновления и возвращения к истокам, а точнее к душе, которую психология потеряла ещё в конце 18-го века, сделав упор на физиологию.

При этом в совершенно новом свете просматривается ряд исследований отечественных авторов, и в частности А. А. Ухтомского (о доминанте), который на много лет опередил своё время, показав подлинный, т.е. доминантный характер функционирования когнитивной сферы, в которой могут иметь место различные доминанты и именно воспитание определяет характер проявления той или иной доминанты (эгоцентричной или духовно-нравственной).

Таким образом, речь идёт не просто о различных доминантах и моделях когнитивного устройства, речь идёт о большой модели и парадигме духовно-нравственного совершенствования личности на основе осознанного перехода от доминанты эгоизма к доминанте нравственности, а от доминанты нравственности к доминанте духовности.

По существу принцип доминант Ухтомского в виде различных способов центрирования сознания, отражает, говоря языком современной нейропсихологии, принципиально различные способы ориентации и структурирования нейронных связей в когнитивной сфере («Я», «Не я», «Мы»). Иными словами, принцип доминант научно объясняет различную ценностную, т.е. доминантную основу разных моделей мышления и мировоззрения (эгоцентричного, нравственного и духовного).

Таким образом, хорошо известная всем специалистам «Я-центричная» модель сознания и мышления не является олицетворением когнитивного совершенства, а выступает только первой ступенью развития сознания. Выше этой эгоцентричной ступени «Я» располагается нравственная (жертвенная) ступень и доминанта «Не я», которая нравственно возвышает личность над эгоизмом в её жертвенном служении добродетели, а ещё выше доминанты «Не я» располагается доминанта духовного сознания «Мы», которая и олицетворяет принцип сотрудничества и соработничества человека с Богом.

Говоря другими словами, принцип доминант Ухтомского в сочетании с последними открытиями в области нейросетей сознания, открывает новый взгляд на большую парадигму (метапарадигму) большой психологии, которая на основе христианской антропологии показывает прямую связь материального и духовного посредством душевного или даёт научное объяснение принципа тримерии человека тело-душа-дух.

В этой связи вся православная аскетика и святоотеческая психология получают совершенно научное понимание принципа христианского подвижничества или совлечения «ветхого» человека посредством покаяния и перехода от телесного состояния к душевному, а от душевного к духовному. Таким образом, традиционное «душепопечение» образца 18-го века, которое сегодня устарело (мягко говоря), получает совершенно чёткую психологическую основу и научное обоснование.

Говоря о направлении нравственно ориентированной христианской психологии, речь, по существу, идет о внедрении в существующую систему и практику оказания психологической помощи принципиально нового подхода, основанного на христианской нравственности, который существенно расширяет, а точнее углубляет психологические возможности специалиста за счёт использования не только возможностей рассудка и психики, но и потенциала совести и сердца.

Таким образом, сама жизнь и многочисленные вызовы времени активно вызывают к жизни направление кризисной и нравственно ориентированной христианской психологии как наиболее действенный и проверенный временем инструмент духовно-нравственной коррекции когнитивной сферы.

Опыт работы Минской «Школы христианской психологии» убедительно показал, что у целого ряда социальных институтов, как религиозных, так и светских, в настоящее время есть реальная потребность в совершенно особой категории специалистов социально-психологического профиля, владеющих нравственно-ориентированным подходом.

При этом с досадой приходится констатировать факт отсутствия в настоящее время и в России и в Республике Беларусь как самого направления нравственно ориентированной психологии, так и соответствующих учебных программ и учреждений для подготовки специалистов данного профиля.

Говоря о практической стороне вопроса, следует честно признать, что многие направления и отрасли современной психологии, включая медицинскую, педагогическую, социальную, юридическую, семейную, кризисную, паллиативную и др., сегодня уже просто невозможно представить без нравственно ориентированной, т. е. христианской, основы.

Специалисты в области нравственно ориентированной психологии в настоящее время уже востребованы во многих сферах человеческой деятельности: в медицинских учреждениях, в силовых структурах, в социальных службах, в хосписах, в домах инвалидов, в системе детского и дошкольного воспитания, в пенитенциарной системе, в системе МЧС и т. д.

В значительной степени потребность в специалистах, владеющих основами христианской психологии, ощущается сегодня и в самой церкви со всей системой ее социальных институтов и служб, где активно функционируют воскресные школы, школы катехизаторов, социальные и паломнические службы, службы милосердия, социальные мастерские, миссионерские и духовно-просветительские программы и т. д.

В силу резкого увеличения в последнее время общего числа психических расстройств и нуждающихся в душевной и психологической помощи, сил и возможностей традиционного душепопечения уже явно недостаточно для помощи всем нуждающимся и страждущим. В данной связи уже давно стоит вопрос о необходимости создания в епархиях и при благочиниях соответствующих душепопечительских и кризисных православно-психологических служб, которые могли бы снимать со священства чрезмерную нагрузку при работе с кризисными ситуациями, требующими не только душепопечения, но и профессиональной психологической помощи. Отдельного внимания заслуживает вопрос развития пастырской психиатрии, как клинической формы. Говоря другими словами, стоит вопрос развития целого направления и системы кризисной православно-психологической помощи, которой сегодня в регионах очень не хватает, поскольку единственным «кризисным психологом и душепопечителем» на провинции по-прежнему остаётся только священник.

Таким образом, христианская нравственно ориентированная психология является в настоящее время не просто одним из направлений в числе прочих, а едва ли не самым действенным инструментом решения самых серьезных когнитивных проблем и одновременно уникальной методологией преображения человека и всего общества.

К большому сожалению, первый опыт развития энтузиастами направления христианской психологии в России и Беларуси показал не готовность церкви и, прежде всего, епархиальных структур грамотно взаимодействовать с практиками в силу отсутствия соответствующих положений, директив и главное самих священнослужителей, компетентных в вопросах психологии. Но это не трудность, а историческая закономерность, которая в точности повторяется через 100 лет.

В данной связи автор отдает себе отчет в сложности продвижения и утверждения парадигмы нравственно ориентированной христианской психологии в современном, по существу уже инфернальном, мире. Тем не менее, будущее у христианской психологии в информационно-сетевом мире есть, в отличие от душепопечения образца 18-го века, созданного для человека 18-го века и во многих сферах человеческой деятельности направление христианской психологии уже сегодня сможет сыграть стратегическую роль в решении наиболее сложных проблем, связанных с укреплением нравственности и созданием системы духовно-нравственных взаимоотношений между людьми на подлинно человеческой, т. е. на христианской, основе.

Нет никаких сомнений в том, что нравственно ориентированная христианская психология сегодня востребована самой нашей жизнью и данное пособие является в какой-то мере отражением и удовлетворением этого социального запроса.

Слова самой глубокой признательности и низкий поклон всем коллегам, работающим сегодня на этом непростом душевно-психологическом фронте и продвигающим людям христианскую психологию, как свет знания и удивительный инструмент исцеления, изменения и преображения человеческих умов и душ.