Читать книгу Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие - Константин Яцкевич - Страница 6

О, пресловутый эгоизм, соблазнительное «Я-блочко» познания добра и зла, основа человеческой самости и грехопадения. О, полновластный владыка всего существа ветхого человека, падший ум в его состоянии эго рассудка и эго мышления, воспринимающего всё исключительно через призму «Я». О, незримый хищник и тиран, скрытый в недрах человеческой личности и выходящий на поверхность всеми страстями души, какова твоя сущность и существует ли способ постижения твоей алчной природы, привнесённой некогда хитростью и обманом в целомудренное человеческое естество?

Да, отвечают аскетика, святоотеческая психология и духовное наследие святых отцов Церкви, способ познания природы человеческого эгоизма (самости) существует и многие подвижники через аскетическую практику, посредством глубокого покаяния и работы со страстями раскрыли многие секреты устройства эгоизма и основополагающие механизмы его работы.

Что же такое человеческий эгоизм и эгоцентризм, как состояние сознания, в его сущностном понимании особого способа Я-восприятия, Я-мышления и Я-мировоззрения современного человека?

Начинать исследование эгоизма следует с этимологии данного термина и понятия. Буквально эгоизм значит «Я-изм», поскольку само понятие «эго» происходит от латинского «ego», что значит «Я». Иными словами, эгоизм – это особый способ организации мышления и восприятия через призму личного человеческого «Я» со всеми признаками и особенностями, присущими этому «Я». Речь идёт, прежде всего, о системе поддерживающих «Я» качеств и полноте власти «Я» над человеком – от ненависти к самому себе до безграничной любви.

Можно сказать, что эгоизм – это форма проявления человеком самости, как высшей распорядительной роли эго, т.е. «Я» от безграничного себялюбия – до ненависти к себе (вплоть до суицида).

Таким образом, для эгоизма характерно качество самости (я сам), как неограниченной распорядительной функции «Я», которая направлена на все сферы человеческой мыследеятельности по всему спектру возможностей личности.

Чаще всего эгоизм проявляет себя в виде извращённого самолюбия, как главной и доминантной установки любви себя превыше всего другого.

В этом отношении эгоизмом можно назвать такой тип организации человеческой мыследеятельности, который определяется бессознательным внутренним стремлением только к личной пользе и выгоде с нежеланием интересы других людей и коллективные интересы ставить выше личных.

Эгоизм всегда предполагает совершенно особый тип организации и структурирования когнитивной сферы, который можно назвать эгоцентризмом.

Эгоцентризм – это такой способ структурирования когнитивной сферы, в котором эго выступает своего рода «ядром» или центром сосредоточения всех интересов эго личности, замыкая на себя все когнитивные связи. Таким образом, эго представляет собой в эгоцентрической структуре личности некую условную точку фиксации «Я» и сосредоточения всех когнитивных связей.

Принцип гравитации эго

Из данной схемы понятно, что при эгоцентризме в центре когнитивной сферы находится некое абстрактное человеческое «Я», наделённое при этом совершенно конкретными функциями, правами и полномочиями.

Именно это человеческое «Я», будучи по существу виртуальной структурой или когнитивной проекцией реальной личности, фактически замыкает на себя всю полноту власти над человеком, становясь своего рода «царём» внутри личности.

Примечательно то, что «Я» не возникает из ниоткуда, а целенаправленно формируется в процессе обучения и воспитания. Иными словами, эго представляет собой весьма динамичную и саморазвивающуюся систему, которая имеет устойчивую тенденцию к росту и укреплению, подобно «растению».

Иными словами, при благоприятных условиях, эго способно расти и укрепляться до значительных размеров, становясь не просто доминантой, а единоличным и полновластным «хозяином» всей системы сознания, формируя и утверждая соответствующее эгоцентрическое мышление и мировоззрение, как единственно правильное.

Носителей именно такого типа эго мышления и мировоззрения называют совершенными эгоистами, которые не видят в жизни никого и ничего, кроме себя.

Говоря об эгоизме, невозможно не коснуться вопроса истории исследования его структуры. Одна из первых моделей структуры эго была предложена основателем психоанализа З. Фрейдом в начале 20-х годов прошлого века («Психология масс и анализ человеческого Я» 1921 г).

Как уже говорилось ранее, характерной особенностью парадигмы академической психологии является то, что в основу модели и структуры личности изначально был положен принцип эгоцентризма, который и был сформулирован Зигмундом Фрейдом в его троичной концепции Эго (Я), Ид (Оно) и Супер Эго (Сверх Я).

Эго (Я) представляет собой по Фрейду ту часть человеческой личности, которая осознаётся как повседневное «Я» и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия и ощущения. По мнению того же Фрейда «Я» формируется в самом человеке в определённый момент зрелости из неких базовых структур бессознательного по мере формирования личности, становясь со временем основой всего сознательного.

Ид (Оно) – представляет собой два полярных и постоянно противоборствующих начала в человеке – конструктивное (либидо) и деструктивное (мортидо), взаимодействие которых и порождает по мнению того же Фрейда всю сознательную активность человека во всём богатстве впечатлений, ощущений, эмоций, переживаний и чувств.

Супер Эго (Сверх Я) – представляет собой по мнению того же Фрейда глубинные и неосознанные родительские образы наследственного (архетипического) характера или управляющие социальные программы, которые «сами собой» активизируются по мере роста и развития психики. По его мнению, именно с ними и связана религиозность человека и мысли о Боге, как «большом отце». Следует отметить, что данная схема выглядит весьма обоснованно с рационально-психологических представлений, хотя с точки зрения христианской антропологии и психологии тут имеется масса противоречий.

Общая схема эго персональности по Фрейду

Развивая эволюционную теорию возникновения сознания, Фрейд делает вывод о том, что сознание – это только часть психики, область осознаваемого индивидом, определяющая выбор поведения в социальной среде, однако не всецело, поскольку могут быть и другие факторы, мотивирующие поведение, относящиеся к общепринятому, этно-культурному или не осознаваемому (духовно-нравственному).

Исследование Зигмундом Фрейдом структуры эго приводит его к необходимости чёткого разграничения осознаваемого (психического) и не осознаваемого (духовного), вплоть до противоречий между ними, что сегодня можно считать заблуждением.

Тем не менее, Фрейд признаёт то, что в их бесконечной борьбе доминанта бесспорно принадлежит не осознаваемому, т.е. духовному.

В то же время, далее в глубь бессознательного, основатель психоанализа не пошёл, остановившись на утверждении дарвиновской модели, рассматривавшей сферу сознания, как результат перехода от прямой реакции (раздражения) к контролируемому поведению, регулируемому рассудком.

Для времени Фрейда это было, вне сомнения, передовое знание об устройстве психики, но с точки зрения современных знаний о природе сознания, предположения Фрейда выглядят по меньшей мере наивными и заведомо ограниченными.

Тем не менее, именно эгоцентричная модель устройства когнитивной сферы с подачи отцов психоанализа, стала главенствующей в парадигме академической психологии на долгие годы.

Развитие эго по З. Фрейду происходит относительно медленно и осуществляется на протяжении всего периода детства. Даже достигая той или иной степени физиологической зрелости, люди могут существенно различаться между собой по степени проявления эго.

Степень проявления эго получила в психологии название «силой эго». В практике известно не мало случаев, когда осознание своего собственного «Я» происходит с некоторой задержкой и дети вплоть до 10 – 12 лет могут, как бы не осознавать самих себя в качестве самостоятельных, т.е. самосознающих личностей, живя т.н. «безличностной» жизнью или жизнью без ощущения собственного «Я» в полном смысле этого слова.

Одним из подлинных открытий Фрейда, связанных с особенностями функционирования эго, можно считать ключевой принцип регулирования психической деятельности у любого носителя эго мышления. Это принцип «удовольствия», который и составляет основу гедонистического подхода к жизни.

Фрейд убедительно показал, что принцип удовольствия автоматически регулирует всю работу психики и эго мышления, причём, не просто регулирует, а модифицируется в принцип формируемой эго реальности, основанной на сплошном удовольствии.

Говоря другими словами, Фрейд научно доказал, что стремление к удовольствию является главным (доминантным) регулятором и побудительным мотивом в работе эго сознания, с помощью которого эго ум и создаёт окружающую его реальность. Данный принцип, известный как «гедонизм», по сей день является главным экзистенциальным критерием и движущим мотивом, который реализуется в подходах современной психологии.

Что касается подлинных причин, по которым Зигмунд Фрейд не стал утруждать себя погружением в бессознательное, оставим это на его совести и спишем на время воинствующего атеизма и гностицизма, когда любое упоминание о религиозности ставило крест на научной карьере. Вероятнее всего именно поэтому З. Фрейдом и была введена универсальная и абстрактная категория «бессознательного», которая и вобрала в себя всё душевно-духовное, что лежит за пределами рационального рассудка.

С позиции представлений нравственно-ориентированной христианской психологии, сегодня можно совершенно уверенно говорить о том, что в категорию «бессознательного» З. Фрейд поместил человеческую душу и её тонкоматериальную природу, глубоко и основательно исследованную до него святыми отцами Церкви.

Таким образом, в категорию «бессознательного» в парадигме академической психологии попало всё то глубинное, сущностное и душевно-духовное, что не становится для рационального мышления объектом прямого и непосредственного осознания.

Таким вот путём ещё одной подмены и упрощения вся совокупность душевно-духовных процессов и явлений, оказалась категорией «бессознательного», а фактически центром сознания и всей когнитивной сферы стало эго, т.е. «Я».

Позднее К. Г. Юнг развил и углубил представление Фрейда о «бессознательном», т.е. о душевно-духовном, и выделил в нём более личное индивидуальное бессознательное (душевное) и менее личное коллективное бессознательное (духовное). Этими категориями по существу и было ограничено всё понимание душевно-духовного устройства человека в парадигме академической психологии.

Индивидуальное бессознательное по мнению Юнга было отражением природы «предсознания» или того неизвестного, что хоть и не осознаётся человеком в настоящее время, но может быть осознано им в принципе при условии должной фокусировки внимания. Иными словами индивидуальное бессознательное – это то, что в принципе может быть частично постижимо и осознано.

Коллективное бессознательное по его мнению представляет собой те глубинные формы связей и зависимостей, как паттерны (шаблоны), которые невообразимо глубоко укоренились в сознании в результате всего прошедшего социального опыта всего человечества и по этой причине являются практически недоступными для восприятия и осознания, т.е. совершенно непостижимыми и не осознаваемыми.

Таким образом, фактически была зафиксирована структура психического эго бытия (не духовно-нравственного), как результат естественной эволюции мышления на основе социально-исторического опыта.

Проще говоря, благодаря отцам психоанализа научная психология получила в качестве объекта исследования внешнюю эгоцентрическую структуру психики, а вся глубинная структура души, включая систему движущих сил, просто исчезла и выпала из контекста исследований, перейдя в категорию индивидуального и коллективного бессознательного.

Отдавая должное отцам психоанализа, хочется напомнить, что в святоотеческом предании и наследии отцов Церкви ещё с первых веков христианства существовало знание о тримерии человеческой природы (тело, душа, дух) и тричастном устройстве души (ум, чувство, воля). Одна из первых концентрических схем устройства души через призму тримерии (тело, душа, дух) была предложена основателем направления христианской психологии святителем Феофаном Затворником ещё в 1875 г.

Структурная схема личности по святителю Феофану Затворнику

Продолжая разговор о структуре эго, у неискушенного читателя может возникнуть ложное представление о том, что эго или «Я», как некое «ядро», должно находиться в самом центре структуры личности, однако это заблуждение.

Развёрнутая структурная модель психического бытия, данная К. Г. Юнгом в его Тавистокских лекциях (1935 г) убедительно показывает, что эго – это не «ядро» личности, а только внешняя периферическая «оболочка» мышления, ориентированная исключительно во внешний мир и взаимодействующая с окружающим миром через ощущение, как внешнюю границу.

Развёрнутая структурная схема психического эго бытия по Юнгу

В соответствии с данной схемой психического бытия по Юнгу, видно, что в самом центре и глубине структуры личности находится её индивидуальное и коллективное бессознательное (душевно-духовное), тогда как мышление находится на самой периферии всей многоуровневой когнитивной сферы.

В правильности этой схемы (в целом) нет оснований сомневаться, поскольку она на протяжении многих лет составляла и составляет основу всей аналитической психологии.

Таким образом, эго в соответствии с данной схемой есть, не что иное, как способ центрации, структурирования и направленности всей когнитивной сферы изнутри вовне или преимущественно внешняя оболочка сознания, выполняющая как и зеркало отражающие функции.

Особенностью эго, как внутреннего «диктатора», является тотальность эго контроля над всей когнитивной сферой. Именно поэтому картина реальности, формируемая и отражаемая в эго сознании, практически полностью задействует весь ресурс внимания, не позволяя эго переключаться ни на что другое, кроме внешнего мира (эго реальности).

По этой причине картина реальности, сформированная эго, является как бы законченной, целостной и безальтернативной, хотя это только способ эго восприятия реальности.

Можно сказать, что пресловутое человеческое «Я» и есть не что иное, как виртуальная сетевая структура, образованная разветвлённой сетью когнитивных связей эго сознания, ориентированных строго определённым образом (вовне), которая будучи только лишь поверхностной оболочкой сознания, осуществляет полный контроль над человеком.

Векторная схема эго сознания по К. Г. Юнгу

На этой схеме, также впервые данной Юнгом в Тавистокских лекциях, область D и представляет собой область эго сознания. Прямая А – А условно обозначает линию порога сознания (когнитивного порога). С – внутренняя область мышления в направлении бессознательного. B – символизирует направленность вектора эго в сторону внешнего мира.

Как видно из данной схемы, эго имеет внешнюю границу, которая находится в области постоянного взаимодействия с внешним миром D – В. При такой направленности вектора внимания В, в плоскости А – А зеркала восприятия может отражаться только внешний мир, который ограничен когнитивным порогом эго сознания.

При такой ориентации мышления, очевидно, что эго ум D не может исследовать сам себя в направлении области С, переступая через когнитивный порог А – А.

Глаз человека, как модель работы сознания

Примечание: В святоотеческой психологии невозможность исследования падшим человеческим умом самого себя, образно сравнивалась с невозможностью глаза видеть себя без вспомогательного отражающего инструмента, поскольку световой пучок в глазу, как и ум, всегда направлен вовне.

Забегая вперёд, можно сказать, что для исследования эго умом самого себя, вектор В, обращённый во внешний мир, должен быть переориентирован диаметрально противоположно или обращён с внешнего мира на внутренний (душевно-духовный) т.е. за границу области С.

При этом нельзя не упомянуть и том, что той силой, которая способна обратить, т.е. диаметрально развернуть вектор всей системы эго сознания вовнутрь, является сила метанойи или сила покаяния. Отсюда и происходит понятие обращения (к вере).

Говоря об эгоизме, нужно понимать, что неправомерно считать эгоцентризм, как мировоззрение и способ мышления олицетворением одного только зла, поскольку это стадия и необходимый этап развития человеческой личности, связанный с социализацией, самоидентификацией и утверждением себя в мире людей.

Пороком и злом эгоцентризм и эгоизм становятся тогда, когда приобретают в когнитивной сфере человека тотальный и деспотический характер, когда эгоистический подход к жизни отдаёт предпочтение только личным интересам в ущерб коллективных, когда отношения соперничества преобладают над отношениями сотрудничества, когда самость и субъективизм становятся безальтернативной доминантой, закрытой для духовно-нравственного совершенствования и расширения, когда организатор порядка превращается в деспота-надсмотрщика.

Говоря другими словами, эгоизм – это глобальная форма зависимости и обусловленности человеческого сознания, как индивидуального, так и коллективного, стоящая на страже порядка и призванная упорядочивать хаос, в которой застревает индивидуальное и коллективное сознание, делая эту форму управления сознанием не просто доминантной, но единственно возможной, становящейся из помощника тираном и диктатором.

Продолжая исследование эго, как способа организации человеческой мыследеятельности, нельзя не отметить его наиболее важных особенностей.

1. Начать, по всей видимости, следует с самого главного, что характерно эгоизму, – неистребимого внутреннего стремления человека руководствоваться в жизни только лишь интересами и побуждениями собственного «Я», которое занимает центральное положение во всей когнитивной сфере человека вокруг которого по существу вращается весь мир.

2. Второй важнейшей особенностью эгоизма является бессознательное стремление личности к бесконечному удовлетворению запросов своего «Я» (эго) через извлечение личной выгоды из всего, с чем сталкивается в жизни человек. В этой связи укрепление и разрастание империи «Я» (эго) становится для эго личности важнейшей задачей и смыслом жизни.

3. Третьей особенностью эгоизма, вытекающей из первых двух, является высшая цель существования эгоизма, связанная с получением от жизни одного только удовольствия и удовлетворения. Можно сказать, что в системе эго отношений человек становится рабом и заложником стремления к безграничному удовольствию и удовлетворению.

Из этих трёх наиболее важных особенностей эгоизма вытекает важнейшая характеристика эгоцентрического подхода к жизни, связанная с захватом всего ценного, полезного и значимого, что попадает в поле зрения человеческого «Я», причём, даже невзирая на то, насколько захватываемое необходимо.

Данная установка на захват действует в программе эго автоматически. Именно поэтому главное для эго – это просто успеть захватить «на всякий случай», чтобы потом решить какую выгоду извлечь для себя из захваченного.

Объектом захвата для эго может выступать практически всё доступное – материальные ресурсы и нематериальные, включая власть, слава, знания, внимание, привилегии, почести и т. д. Можно сказать, что абсолютно всё, из чего эго может извлечь личную выгоду и использовать с пользой для себя, т.е. для самоутверждения и получения удовольствия, представляет для него интерес в плане захвата.

Любая эго система представляет собой однотипный способ упорядочивания и структурирования сознания при котором все базовые функции и свойства психики (ощущение, мышление, чувство, память, внимание, воля и т.д.) направлены, упорядочены и действуют совершенно определённым образом – эгоцентрически, т.е. в направлении «Я» (эго) или «Супер Я» (супер эго).

Наиболее характерной особенностью эгоцентрической когнитивной сферы является разделённость трёх фундаментальных сил (души) – ума, чувства и воли, которые действуют как бы разрозненно и сами по себе. Данная разделённость основных движущих сил души создаёт в эго-ориентированной когнитивной сфере большое число внутренних проблем и противоречий.

Можно сказать, что человеческий ум в эгоцентрическом его виде является олицетворением сознания «хищного» типа в высшем его качестве интеллекта на основе рационального мышления, руководимого исключительно эгоистической целесообразностью.

В любой эго системе внимание является одним из главных инструментов, укрепляющих и взращивающих эго. Именно по этой причине к вниманию эго проявляет повышенный интерес и всегда любит быть окруженным вниманием, стремясь всеми силами оказаться в самом его центре, особенно общественного.

Говоря о супер эго, можно сказать, что оно вообще не мыслит себе существования без внимания и поэтому просто не замечает того, что на него не направлено или не связано с общественным вниманием и признанием.

В системе эго-когниции практически все человеческие чувства и качества, включая и высшие (любовь, преданность, верность и т.д.) находятся в глубоко изменённом и даже извращённом состоянии.

Такое высокое качество как любовь, в системе эго лишено своей изначальной чистоты, жертвенности и безусловности, а является скорее объектом захвата и стяжательства, разменной монетой и инструментом манипулирования для использования опять же с целью получения от любви удовольствия и удовлетворения – сексуального, эмоционального, эстетического и т. д.

Не будет большой ошибкой сказать, что, жизненной установкой эгоизма является тотальное стяжательство и расширение себя для получения максимально полного и возможного удовольствия и удовлетворения абсолютно от всех жизненных процессов и явлений. В данной связи такое негативное социальное явление, как олигархизм, является неизбежным и закономерным результатом действия эгоизма.

По своей сути и природе эгоизм – это не временное или преходящее, а постоянно растущее, самоукрепляющееся, саморасширяющееся и тотальное качество и состояние когнитивной сферы, которое способно до самого основания пронизывать все уровни психического бытия человека, не оставляя иной альтернативы.

Можно сказать что эгоизм – это не просто доминантное качество и состояние когнитивной сферы, а целостная и устойчивая программа управления сознанием (эго программа), которая, как «операционная система» компьютера, умом воспринимается как единственно возможная и безальтернативная.

Говоря о принципах работы эгоизма, можно сказать, что ключевым принципом любой эго системы является принцип безупречности внешнего образа и формы, которая при ярком блеске, солидности, благопристойности и т.д., внушающих доверие, внутри себя в большинстве случаев содержит грязь, ложь и пустоту.

Эгоистичная натура – это по существу эффектный, привлекательный и располагающий всем своим внешним видом хищник, имеющий эффектный внешний камуфляж, внутренность и содержание которого совершенно не соответствуют его броской и галантной внешности.

Эгоизм проходит несколько стадий своего развития и в продвинутом виде представляет собой совершенного «хищника – манипулятора», основные усилия которого сконцентрированы на поддержании внешнего блеска и эффектного имиджа «муляжа» личности с целью произведения на окружающих нужного эффекта и впечатления.

Нужный эффект для эго – это затмевание всех «блеском и сиянием» своей исключительности, пускание всем в глаза «золотой пыли» успешности, основательности и солидности с вызовом к себе полного доверия у потенциальных жертв, для последующего использования их доверия.

Имидж успешности и исключительности жизненно нужен эгоизму с одной стороны для поддержки столь приятного ощущения собственной важности и значимости на фоне прочих менее значительных, а с другой стороны для продолжения своей эффективной «охоты» на потенциальных жертв, т.е. наивных и доверчивых, впечатлившихся обманчивым блеском внешних форм эго.

Для эгоизма, как совершенного «хищника» в человеческом обличии, по его сути и природе, очень важно всегда иметь полную эго свободу и богатые «охотничьи угодья», полные потенциальных жертв, которые должны находиться в состоянии абсолютного доверия к эго, цель которого предельно проста – самоутверждение среди них и наращивание своего авторитета.

Одной из теневых сторон эгоизма является то, что в его системе в принципе не существует и не может существовать подлинной и настоящей дружбы, как бескорыстных и искренних человеческих отношений, построенных на доверии, уважении, искренности и любви. Эгоизм всегда и в любой ситуации ищет повод что-то для себя поиметь. Именно поэтому «дружба» в системе эго всегда имеет корыстную основу и осуществляется исключительно по принципу «ты – мне, а я – тебе». Без личной выгоды (прямой или косвенной) и «просто так», а в дополнение с обязательствами и ответственностью, дружба эгоизму не нужна и не интересна.

Супружество в системе эго – это особая тема, крайне болезненная и сложная, которая с одной стороны привлекает эго своими перспективами и статусом, а с другой ужасно напрягает, накладыванием обязательств, ограничений и ответственности с необходимостью поступаться своим и жертвовать во имя общественного (семейного).

Семья для эгоизма – это обуза, которая ему в тягость, поскольку лишает эгоизм его привычных свобод и удовольствий, заставляя тем самым напрягаться и страдать. По этой причине разводы, супружеские измены, многобрачие или сожитие без обязательств – это естественные следствия проявления эгоизма.

Супружеская любовь в системе эгоизма, как уже говорилось выше, также лишена своей подлинной основы – бескорыстия, жертвенности и ответственности, а имеет характер бизнес партнёрства или азартной игры с корыстной подоплёкой и окраской.

Эгоизм в любовных отношений проявляется в том, что любовь для эгоизма является одним из средств получения всё того же удовольствия и удовлетворения от отношений, только в их наиболее глубокой и личной форме (интимной), связанной с самыми возвышенными для эго чувствами.

Говоря другими словами, любовь в системе эго не имеет характера святости и не носит подлинно жертвенной окраски, а потому не является формой бескорыстного дарения (отдачи) себя и своей любви другому без остатка, какой подлинная любовь является по существу. Любовь для эго – это такой же способ стяжания высоких чувств и эмоций для получения преимущественно глубоко личного удовольствия и удовлетворения всё того же гедонистического и потребительского характера.

Особенностью любви в системе эго является распространение на объект любви права «собственничества» и «владения», как на любую прочую вещь или категорию в системе эго отношений. По этой причине патологическая ревность к объекту любви является неизбежным элементом эго отношений. Эго просто не может выносить и допускать того, что объект его чувств и интересов может иметь полную свободу и самостоятельность в проявлении своих чувств по отношению к кому-либо или чему-либо, кроме эго, не говоря уже о притязаниях кого-либо со стороны.

Любые проявления самостоятельности и независимости объектом эго любви, вызывают у эго жгучие вспышки ревности, которая может доходить до слепой ярости и жестокой мести.

Эгоизм – это тираническая и диктаторская моно система, в которой по определению не может быть двух равных Я, даже в супружестве. Отсюда исходит патологическое стремление эго к осуществлению полного (тотального) контроля над всем и вся, включая, разумеется, мысли и чувства объекта эго любви.

Для эгоизма вообще характерно патологическое недоверие всему и вся, кроме своего драгоценного «Я», с организацией системы тотальной слежки и контроля за всеми объектами эго любви.

Сексуальные отношения для эгоизма также лишены жертвенности и являются преимущественно формой стяжательства приятных ощущений (удовлетворения) без учёта права сексуального партнёра на получение взаимного удовольствия, а тем более преимущественного.

Секс в системе эго отношений является не просто удовольствием высшего порядка, а сильнейшей страстью и зависимостью. В поисках максимального удовлетворения сексуальной страсти эгоизм готов переступать любые моральные нормы и границы, доходя до чудовищных извращений.

Сексуальная одержимость (похоть) вместе с пристрастием к еде (чревоугодие) являются одними из самых сильных страстных одержимостей эгоизма, паразитирующих на уровне психофизиологии.

В системе эгоизма основным принципом и правилом организации жизни является принцип целесообразности, а точнее эго целесообразности. При этом эгоизм выдумывает тысячи гуманных обоснований этой «целесообразности», искусно пряча в самом конце единственно значимую для себя целесообразность личной выгоды, которая эгоизмом бывает заранее тщательно просчитана математически.

Для эгоизма не существует такого понятия, как высший закон жизни или Закон Божий. Единственным существующим для эгоизма законом на земле является закон свободного рынка на основе права частной собственности.

В системе эгоизма нет всей полноты представлений о таких понятиях, как высшая справедливость, совесть, нравственность, духовность, жертвенность, бескорыстие, служение, милосердие, сострадание, смирение, кротость и т. д. Все разговоры о духовности и святости для эгоизма полностью лишены смысла, т.е. рационального понимания, а потому являются не более чем красивыми словами.

Эгоизм можно считать когнитивной системой, которая способствует наивысшему развитию мышления, но только в рациональном виде (интеллекта), как высшей адаптивной и отражательной способности психики. Тем не менее, любой интеллект в его человеческой эго форме является несовершенной формой сознания в сравнении с более совершенными системами структурирования и упорядочивания мышления на основе жертвенных принципов «Не я» и «Мы».

Как ни странно, духовность также может иметь место в системе эгоизма, как вершина его естественного интеллектуального развития, проявляющаяся как правило не столько в познании категории духа, как нематериальной, сколько в «образованности» и «просвещённости» (интеллектуальности), т.е. богатстве рационального познания.

В то же время, эгоизм может прикасаться и к такой высокой категории, как Бог, только будучи патологически нацеленным на извлечение личной выгоды из всего и вся, эгоизм не может не извлекать для себя выгоды и из категории Бога, эксплуатируя в качестве «бога» собственную «просветлённость» и «духовность», как духовное бизнес приложение.

При глубоком исследовании феномена «духовности» любого эгоизма, с грустью выясняется, что за ширмой «духовности» у эгоизма всегда прячется страсть гордости и тщеславия, выражаемые известной фразой святителя Феофана Затворника – «Сам дрянь-дрянью, а всё твердит: я не такой, как все прочие люди».

Любой, кто осмеливается критиковать «духовное» эго, рискует навлечь на себя всю силу его «божественного» гнева и почувствовать на себе всю беспощадность его «божественного» презрения и ненависти, вплоть до физического уничтожения. В этот момент и выясняется подлинная «духовность» любого эго.

Нельзя не сказать о том, что «духовный» эгоизм и супер эгоизм в крайних формах проявления духовной ревности, гнева, гордыни и тщеславия могут быть просто бесчеловечно кровожадны и беспощадны к своим «врагам». В этом отношении любопытно такое патологическое явление, как национальный эгоизм или национализм, крайней формой проявления которого является нацизм и в частности фашизм.

Усиливающееся в настоящее время противостояние западной цивилизации, ведомой ценностями гедонистическими, эвдемоническими и потребительскими и цивилизации восточно-славянской, ведомой христианскими духовно-нравственными ценностями – это прямой результат столкновения люциферианской доктрины суперэгоизма с христианской доктриной нравственности, как отражение извечного противостояния добра и зла.

Самым простым способом распознания «духовного» эгоизма является выяснение того к чему или точнее к кому он ведёт своих адептов. Считая себя никак не меньше, чем «богом» или на крайний случай «пророком», любой «духовный» эгоизм естественно всех своих поклонников и почитателей ведёт к себе любимому, как «совершенному».

Говоря об эгоизме, нельзя не коснуться специфики эгоцентрического мировоззрения, которое в абсолютном большинстве случаен имеет сциентический, т.е. наукоцентрический и атеистический характер, отражающий сугубо материальную сторону реальности бытия. Иными словами, в системе эго сознания духовной реальности и Бога, как Творца, как бы просто не существует, как не существует и представления о внутреннем душевно-духовном человеке.

В системе эго мировоззрения существует только внешний или «телесный человек», как результат эволюции биологических видов, который ведом по жизни условными и безусловными рефлеками, а также естественными запросами и потребностями в соответствии с пирамидой Маслоу.

Следует отметить, что периодически эго допускает в свою когнитивную сферу мысли и рассуждения о существовании Бога, души и духовном бессмертии, но эти мысли в конечном счёте не приживаются в когнитивной сфере и вытесняются эго, как фантазийные и не соответствующие структуре естественно-научного мировоззрения*.

* Под структурой мировоззрения в данном случае понимается сам характер ориентации сознания и образования соответствующих когнитивных связей (как сетевых). В эго сознании и жертвенном сознании тип и характер образуемых когнитивных связей различный.

Таким образом, реальных представлений о духовности, святости, душе и путях изменения мышления в системе эго сознания просто нет в силу принципиально иного характера данного знания и невозможности его принятия эго умом.

В этой связи сам принцип работы всей системы эго сознания подобен зеркалу, обращённому только во внешний мир, отражающему явления внешнего мира.

Модель эго – мыльный пузырь

При таком устройстве эго, его реальное внутреннее состояние (С) за границей когнитивного порога А – А всегда остаётся как бы не исследованным.

При этом любые попытки пробиться во внутренне пространство эго для исследования его состояния категорически не приемлются самим эго, как инвазия, а потому блокируются на корню разнообразными эго защитами: замещение, компенсация, вытеснение, реактивное образование, отрицание, проекция, сублимация, регрессия и др.

Таким образом, особенность структуры эго, связанная с обращением её вовне, такова, что она препятствует любым импульсам, направленным на исследование и раскрытие внутреннего содержания эго и любые попытки проникновения за внешнюю границу эго расцениваются им как агрессия и нарушение границ.

Именно этим обстоятельством объясняется патологическая не любовь эгоизма к открытости, доверию, простоте, прямоте и критике, вскрывающей и обнажающей его внутреннюю суть.

Любые попытки критики эгоизма практически всегда расцениваются им, как «негатив» и наоборот любая лесть, похвала и угождение эгоизма ему всегда приятны в любых количествах, как «позитив», поддерживающий иллюзию эго о его совершенстве.

Активное стремление эгоизма защищать себя от любой критики и сермяжной правды жизни имеет своё логическое объяснение, связанное с патологическим не желанием эго исследовать своё реальное внутреннее состояние и содержание, которое с одной стороны глубоко порочно, а с другой иллюзорно.

Говоря другими словами, любой эгоизм смертельно боится правды о самом себе и своей глубоко несовершенной и порочной природе. Именно поэтому, будучи надёжно защищённым рационализмом, прагматизмом и иллюзиями о собственном совершенстве, эгоизм может успешно чувствовать себя до смерти человека, не имея возможности узнать всей правды о себе и своей природе.

Принципиальная структура любого эгоизма хорошо соотносится с пирамидой Маслоу, отражающей как статическую сторону эгоизма (его фундамент) в виде качества самоутверждения, так и его динамическую сторону (двигатель) в виде качества соперничества.

Внутренним армирующим стержнем всей пирамиды человеческого эгоизма, как уже отмечалось ранее, всегда являются высшие страсти души – гордость и тщеславие.

Следует подчеркнуть, что эгоизм – это в большинстве случаев активное состояние когнитивной сферы, которое не может пребывать в покое и бездеятельности. Эгоизм всегда динамичен и деятелен в плане поиска доступных ресурсов и ниш для захвата и самоутверждения.

Как уже говорилось ранее, эгоизм ничего не делает и не может делать в жизни от чистого сердца и без личной выгоды. Практически каждый бескорыстный с вида поступок в программе эго всегда преследует ту или иную скрытую цель или вторичную выгоду.

Даже благотворительность в программе эго не носит характера подлинной жертвенности и служения, а носит во многих случаях характер сделки или приобретения эгоизмом весьма почётного, уважаемого и престижного имиджа «добродетеля» и «благотворителя». Данный имидж бывает нужен эгоизму чаще всего для того, чтобы с его помощью получить доступ к ещё большим ресурсам и власти для самоутверждения.

В какой-то мере правомерно говорить о том, что благотворительность и милосердие для эгоизма – это своего рода «овечья шкура» для волка по натуре, который желает получить доступ к стаду.

Как полноценная программа управления сознанием, имеющая не одну степень защиты, эгоизм умеет в совершенстве маскироваться и прятать свою подлинную хищническую природу, прикрываясь снаружи самыми благими целями, задачами и намерениями.

Единственное, чего не может спрятать в жизни эгоизм, – это конечных результатов всех своих усилий, которые и были его самой главной целью в жизни. Плодами эгоизма всегда были, есть и будут слуги золотого тельца – слава, известность, успех, богатство, роскошь, удовольствие и т.д., причём, с обязательной пометкой «только для меня любимого»