Читать книгу Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции - Лев Кривицкий - Страница 50

Долгий и трудный путь, пройденный наукой от детски-наивных, антропогеоцентрических представлений о космосе к развитым негеоцентрическим представлениям, был до предела насыщен разнообразным эмпирическим материалом, анализом результатов наблюдений и измерений. Но есть в нашем знании космоса одна область, которая стоит пока ещё от других областей совершенно особняком. Это – область изучения внеземных цивилизаций. Мы не наблюдаем непосредственно ни одной внеземной цивилизации, а если говорить о космических цивилизациях вообще, мы наблюдаем проявления только одной из них – нашей собственной.

Стоит ли удивляться, что наши индуктивные выводы о возможном характере цивилизаций, отталкивающиеся от реальных, наблюдаемых проявлений одного-единственного объекта, человеческой цивилизации, содержат в себе прямой или косвенный перенос на другие цивилизации особенностей характера нашей. Поэтому наше знание таких объектов, как внеземные цивилизации, не только чересчур гипотетично и неопределенно. Оно по необходимости сохраняет в себе гораздо более высокий уровень наивного геоцентризма и антропоморфизма, чем общекосмическое знание. Оно остается в каком-то смысле столь же умозрительным, как во времена Демокрита, Бруно и Фонтенеля, не менее умозрительным, чем в их времена было знание атома. Но именно в наше время, несмотря на отсутствие непосредственных данных, произошло замечательное обогащение наших представлений о цивилизациях, неизмеримо возрос спектр конструктивных научных идей. Именно в наше время было положено начало конкретнонаучному поиску ВЦ на практической, технической основе. Это обстоятельство, а также гигантский прогресс космолого-астрономических и астрофизических знаний, создают все более прочный базис и для выдвижения новых нетривиальных идей, и для создания новых перспективных направлений познания.

В 1931 г. американский астроном Карл Янский обнаружил в космосе источник радиоизлучения. Это открытие сразу же истолковывают как обнаружение потока целенаправленных радиосигналов из других миров. И тех, кто так считает, можно понять. С тех пор, как в 1895 г. А.С. Попов и Маркони независимо друг от друга предложили способ использования радиоволн для передачи потока сообщений, планета людей стала ареной глобального радиоконтакта, сблизившего разные страны и континенты, преодолевшего громадные по земным меркам расстояния. Земная цивилизация проявила себя как радиоцивилизация, как некое всепланетное единство, способное к дистанционному общению. Но не логично ли предположить, что и иные цивилизованные сообщества используют то же природное явление для своих информационных связей? И не следует ли признать, что внеземные цивилизации могут, даже более того, должны использовать радиосвязь для установления контактов друг с другом?

Построив достаточно мощный передатчик, мы, в таком случае, сможем передавать свои сообщения жителям далеких звёзд, а, построив достаточно чувствительный приемник, – переговариваться с ними не хуже, чем с обладателями земных радиостанций, живущими за тысячи километров от нас. Ведь радиоволны в кратчайшее время покрывают колоссальные расстояния, и нет в нашей Вселенной ничего такого, что могло бы их обогнать. Этот радиогеоцентризм с самого начала явился источником безудержного сверхоптимизма в вопросе об установлении контактов с внеземными цивилизациями.

В 30-е годы техническая слабость радиотехники не позволяла перейти к поиску внеземных радиосигналов. Но зато после второй мировой войны, вызвавшей колоссальный прогресс радиолокации, поиск радиоконтактов приобрел практический характер. Он первоначально казался делом простым и сугубо техническим. Сконструировать передатчик, настроить его на волну внеземной цивилизации, расшифровать при помощи изобретённых во время войны способов дешифровки сообщений, и – контакт установлен, можно общаться. Разумеется, серьёзные учёные, а вместе с ними и писатели-фантасты, уже тогда понимали всю сложность проблемы контакта с качественно иными формами разума. Но и у них господствовал сверхоптимизм, который первоначально и был положен в основу избранной людьми стратегии поиска. Результаты стратегии сверхоптимизма были налицо. Нередко любая упорядоченная последовательность радиошумов истолковывалась как набор радиосигналов искусственного происхождения. Однако вскоре выяснилось, что космос буквально заполнен радиоизлучением различного происхождения. Его даже можно изучать с помощью радиоволн. Так было положено начало радиастрономии как науки. Были созданы радиотелескопы, способные обнаружить очень слабые потоки электромагнитного излучения в широком диапазоне длин волн. Этот факт заставляет придерживаться более избирательного варианта стратегии поиска радиосигналов искусственного происхождения от подобных нам «братьев по разуму», космических цивилизаций, овладевших радиоволнами.

Какую же волну выбрать для этого поиска? В 1959 году американские учёные Коккони и Моррисон предложили использовать для этого радиоизлучение межзвёздного водорода с длиной волны 21 см. А так как окружающая нас Вселенная в основном состоит из водорода, то многие цивилизации, как предполагали учёные, неизбежно обратят на этот факт свое внимание и попытаются вступить в радиоконтакт друг с другом именно на этой длине волны. Кроме того, использование её облегчается тем, что она попадает в «шумовую яму», в которой уровень космических шумов намного ниже, чем для других волн.

Начались работы по практической реализации этой идеи. В1960 году американский радиоастрноном Фрэнсис Дрейк провёл первые поиски сигналов от внеземных цивилизаций с помощью 7-метрового радиотелескопа. Он назвал свой проект ОЗМА и в течение нескольких месяцев пытался обнаружить радиосигналы от двух звёзд – Тау Кита и Эпсилон Эридана. Почему были выбраны именно эти звёзды? Во-первых, они являются ближайшими к нам светилами, расстояние до которых всего 10–11 световых лет (1 световой год – это расстояние, которое проходит свет за 1 год). Во-вторых, эти звёзды по спектральному классу-G – близки к нашему Солнцу. Следовательно, если у Солнца планетная система и разумная цивилизация, овладевшая радиоволнами, то и у других таких же звёзд будут аналогичные цивилизации, способные вступить в диалог. Снова геоцентризм, только теперь уже в форме гелиоцентризма!

История повторяется. Шаг от представления «всё как на Земле» к представлению «всё подобно солнечной системе» уже был сделан в конце XVI века в применении к общепринятой в науке модели устройства Космоса. В XX веке тот же шаг был сделан и в применении к модели поиска внеземных цивилизации. Но в XX веке наука очень быстро сделала следующий шаг и ушла гораздо дальше.

Однако, несмотря на все предпринятые усилия и весьма немалые по тем временам затраты, какой-либо отчетливой смысловой информации, кроме шумов, от этих солнечноподобных звёзд Фрэнсису Дрейку обнаружить не удалось. Неудача проекта ОЗМА не обескуражила исследователей. Радиоастрономы всего мира включились в поиск радиосигналов из космоса от «братьев по разуму».

Возникла проблема поиска разумной жизни во Вселенной – проблема SETJ. Учёные и специалисты, представители разных наук стали обсуждать данную проблему на различных симпозиумах и конференциях (1971, 1974, 1975, 1981, 1987 гг.). В жарких дискуссиях обрабатывались новые проекты и решения, новые программы и концепции.

Дня оценки количества разумных цивилизаций в галактиках, подобных нашей, Фр. Дрейк предложил свою знаменитую формулу:

N = n × g₁ × g₂ × P₁ × P₂ × P₃ × τ

где

n – количество звёзд в Галактике (более 150 миллиардов);

g₁ – доля звёзд, у которых есть планеты;

g₂ – доля планет, попавших в зону жизни;

Р₁ – вероятность зарождения жизни на планете;

Р₂ – вероятность возникновения разумной жизни;

P₃ – вероятность установления контакта с разумными обитателями;

τ – отношение времени существования разумной цивилизации к времени существования Галактики.

По оценкам Фр. Дрейка количество таких цивилизаций только в нашей Галактике составляет около 1000. Таким образом, была дана довольно оптимистическая оценка количества разумных цивилизаций даже в одной галактике, в то время как во Вселенном их количество исчислялось миллиардами.

Это вдохновляло многих энтузиастов рассматриваемой проблемы и привлекало внимание различных учёных и специалистов.

С 1968 года аналогичные исследования развернулись и в Советском Союзе. Под городом Горьким (ныне – Нижний Новгород) была построена специальная радиоастрономическая обсерватория, которую возглавил В.С. Троицкий. Началось «прослушивание» десятков и сотен звёзд и других небесных тел. Но космос не проявлял никаких признаков жизни, по крайней мере, в радиодиапазонах поиска.

В результате анализа неудач по использованию радиоконтакта приходило осознание того, что перед нами не простая, а чрезвычайно сложная и грандиозная проблема, решить которую можно лишь совместными усилиями радиоастрономов, астрофизиков, космологов, биологов, математиков, разработчиков космической техники, планетологов, экологов, биологов, историков, философов и других представителей наук, т. е. усилиями всего научного потенциала нашей земной цивилизации.

Оптимистические прогнозы, обнадеживающие данные наук вселяли надежду на успех, но Космос по-прежнему молчал, точнее он жил своей размеренной и таинственной, полной драматизма жизнью, признаки разумности которой нам никак не удавалось обнаружить.

Постепенно бурный оптимизм, имевший место в 60-х годах, сменился скептицизмом и разочарованием.

Под влиянием сложившейся ситуации некоторые учёные стали приводить различные аргументы, объясняющие молчание космоса как результат чрезвычайно редкого и случайного события возникновения жизни и разума в Космосе, что соответствовало, по их убеждению, полному нашему одиночеству во Вселенной (Шкловский И.С. О возможной уникальности разумной жизни во Вселенной. «Вопросы философии». 1976, № 9, с. 80–93).

Неудачи в поисках «братьев по разуму» и трудности освоения космоса вызвали волну антикосмических настроений (М. Борн, А. Вайнберг, Ф. Хойл, X. Шепли), которой были охвачены многие крупнейшие специалисты в области физики, астрономии и космической техники. Они резко противопоставляли космические свершения человечества его земным делам.

«Выход в космос, интенсивное его освоение, есть заблуждение, ошибка, прихоть, безудержное, ничем не оправданное расточительство», – утверждали они.

Когда у исследователей проблемы внеземных цивилизаций поубавилось оптимизма, у них сразу же, разумеется, изрядно поубавилось и энтузиазма. Но прямолинейный оптимизм был связан с чересчур прямолинейным мышлением, и потому разочарование в возможности прямого и лёгкого обнаружения искомых объектов стимулировало исследователей к поиску новых идей и направлений. Возник ранее не обсуждавшийся толком вопрос о том, где и кого искать.

В.С. Троицкий предложил искать цивилизации как можно ближе к нашей Земле, т. е. обосновал геоцентричную модель места поиска. Он рассуждал так. Поскольку развитие цивилизации может идти лишь небольшими ступенями, энергетическая мощь, позволяющая цивилизации возвестить о себе на всю Вселенную, может возникнуть за такие колоссальные периоды времени, что никакая цивилизация не станет ждать своего превращения в сверхцивилизацию. Она скорее всего постарается сообщить о свёем существовании хотя бы на ближайшие к ней звёзды. И будет искать сигналы других цивилизаций также на минимальном к ней расстоянии. Так как в ближайшей окрестности Солнца в радиусе 15 световых лет находится около 40 звёзд, именно там и следует искать сигналы ВЦ (Троицкий В.С. Некоторые соображения о поисках разумных сигналов во Вселенной. – В кн.: Внеземные цивилизации. Ереван: АН Армянской ССР, 1965, с. 108). Ещё один аргумент в пользу своей точки зрения Троицкий видел в возможном искажении сигналов даже в самых разреженных космических средах на сверхдальних расстояниях.

Развивая идеи Троцкого уже в 80-е годы. Л.С. Марочник и Л.M.Мухин сформулировали «галактический антропоцентрический принцип», согласно которому технологические цивилизации нашего типа могут возникать в нашей Галактике главным образом в узкой кольцевой зоне, включающей в себя галактическую орбиту Солнца. Эта зона находится в специфических условиях, так как по ней проходит коротационный круг – выделенная область Галактики. Рождение и гибель цивилизаций должны происходить в широких рукавах галактик вследствие вспышек сверхновых. Время жизни цивилизации ограничено прохождением по галактической орбите между соседними широкими рукавами. Нашей цивилизации до вхождения в рукав Персея осталось 3,3 млрд. лет. В Галактике отношение вероятного числа более развитых цивилизации к менее развитым равно ≈ 0,7 (Марочник Л.С., Мухин Л.М. Галактический пояс жизни. – Природа, 1983. № II, с. 52–57).

С течением времени каждый из исследователей изобретал всё более изощрённые методы поиска, которые, по его убеждению, стоит их только применить, должны были принести быстрый и верный успех. П.В. Маковецкий считал необходимым вести поиск по направлению и по времени приёма и передачи радиосообщений, используя «синхропривязки» – вспышки новых н сверхновых звёзд (Маковецкий П.В. Новая Лебедя – синхросигнал для внеземных цивилизаций. «Астрономический журнал» № 2. Т.54, 1977). Предлагались идеи использования специальных частот, кратных, например, величинам фундаментальных постоянных и т. п.

Появились статьи Р. Брейсуэлла, который рассматривал возможность вывода в космос кибернетических зондов, способных собирать информацию о возможных радиосигналах искусственного происхождения. Высказывалось даже предположение, что возможно и в нашей Солнечной системе могут оказаться аналогичные зонды – посланники внеземных цивилизаций.

Было опубликовано много статей, посвящённых астроинженерной деятельности космических цивилизаций, что соответствовало состоянию науки, техники и технологии в этот период. Человеческая цивилизация сама стала создавать в космосе, правда ещё в незначительных масштабах, космические лаборатории, станции, изучающие поверхность Луны, Венеры, Марса и других небесных тел.

Ещё К.Э. Циолковский рассматривал преобразовательную деятельность разумных существ на самой планете и вне её как естественное и необходимое условие существования и развития цивилизации. Следовательно, возникал вопрос о том, может ли быть обнаружена такая астроинженерная деятельность в глубинах Вселенной. Этим вопросам были посвящены работы Ф. Дайсона и Дж. О’Нейла. Это позволило по-новому взглянуть на ряд представлений о типах цивилизаций, различающихся по энергетике.

Н.С. Кардашев предложил три типа таких цивилизаций: I – использующих энергию, соответствующую уровню цивилизации земного типа в настоящее время; II – использующих энергию своей звезды, например Солнца; III – использующих энергию всей галактики. (Кардашев Н.С. Передача информации внеземными цивилизациями. – «Астрономический журнал». Вып. 2. Т. 41, 1964).

Исходя из термодинамических соображений и из условия сохранения среды обитания цивилизации, было предложено считать, что источники мощного энерговыделения и излучения будут выведены за пределы среды обитания в космос. Следовательно, их можно будет обнаружить с помощью известных приборов. Такими источниками, привлекшими внимание учёных, стали квазизвёздные объекты – квазары, обладающие мощным радиоизлучением, хотя отстоят от нас на расстояниях порядка миллиардов световых лет, находясь как бы на периферии наблюдаемой нами части Вселенной – Метагалактики. Квазары – удивительные объекты, до конца не раскрывшие еще свои тайны. Например, квазар СТА-102 (подобных ему сегодня открыто около сотни) не только излучает радиоволны, но и обладает переменностью излучения (Шолимицкий Г.Б. Флуктуации потока СТА-102 на волне 32,5 см. – «Астрономический журнал». Вып. 3. Т. 42, 1965).

Широко обсуждался вопрос о том, что необходимо искать не цивилизации I-типа, как менее энергопотребляюшие, а цивилизации II и III-типов, т. е. «сверхцивилизации». Следы деятельности таких «свсрхцивилизаций» можно попробовать отыскать, как считали учёные, вблизи ядер галактик. Предлагалась и методика их поиска. Через некоторое время были обнаружены загадочные сигналы, которым дали интригующее название – «сигналы зелёных человечков». Эти сигналы приходили из космоса и напоминали короткие периодические радиосообщения. Однако и на этот раз природа сыграла с нами злую шутку: «сигналы зелёных человечков» оказалась сигналами естественного происхождения, они исходили от миниатюрной, но очень плотной, быстро вращающейся нейтронной звездочки-пульсара – плотного остатка взорвавшейся массивной звезды. Узкие лучи радиоизлучения, выбрасываемые нейтронной звездой, попадают во многих случаях в «поле зрения» наземных радиотелескопов, и тогда мы наблюдаем короткие периодические сигналы, период повторения которых равен периоду вращения пульсара.

Крах стратегии сверхоптимизма привёл многих исследователей к убеждению в том, что необходима не только активизация поиска непосредственных проявлений внеземных цивилизаций, но и создание более совершенных стратегий этого поиска. Одну из таких стратегий разработал и стал пропагандировать, начиная с 70-х годов, известный российский исследователь Н.С. Кардашев.

Кардашев начинает обоснование своей стратегии с критики предшественников. Наиболее обстоятельное обследование окружающего Землю Космоса на волне 1 см было предпринято американскими астрономами Б. Цукерманом и П. Палмером на радиообсерватории Аресибо. Используя самый мощный в то время радиотелескоп, они рассмотрели около 600 ближайших звёзд. Но при чрезвычайно широком экстенсивном размахе исследований время рассмотрения каждой звезды составляло всего несколько минут. Анализируя эту попытку, Кардашев доказывает, что она заранее была обречена на неудачу. Прежде всего, очевидна ничтожно малая вероятность того, что именно в эти минуты на исследуемой планетной системе включится сверхмощный передатчик и антенна будет наведена на Землю.

Ещё более серьёзным недостатком подобных исследований Кардашев считает экстенсивную направленность поиска, его ориентацию на «себе подобных». Такую наивно-геоцентрическую концепцию поиска он называет гипотезой «земного шовинизма». Подобно шовинизму националистическому, космический шовинизм заключается в признании самих себя идеалом существования. Все остальные должны быть похожими на нас. Концепция «земного шовинизма» предполагает, что «мы должны найти подобных себе, и еще к тому же обладающих современной нам технологией» (Кардашев Н.С. О стратегии поиска внеземных цивилизаций. – Вопросы философии, № 12, 1977, с. 44). По существу, мы ищем в космосе… самих себя. А всецело подобных нам там просто может и не оказаться.

Кардашев видит выход из сложившейся нелёгкой ситуации в поиске сверхцивилизаций, «обладающих более мощными передатчиками и высокоразвитой инженерной деятельностью» (Там же. С. 50). Однако эта стратегия поиска преодолевает стратегию «земного шовинизма» также на сугубо геоцентрической почве: она исходит из возможности радиосвязи земного типа и постройки сверхцивилизациями инженерных сооружений также земного типа, но только более мощных по сравнению с земными.

Здесь проявился опять же экстенсивный подход к развитию цивилизаций, названный знаменитым польским фантастом Ст. Лемом ортоэволюциониым (от греч. ортос – прямой, т. е. утверждающий прямое продолжение развития цивилизации путём экстенсивного роста энергопотребления, увеличения массы инженерных сооружений и информационных выбросов). В то же время Кардашев совершенно прав в ориентации поиска цивилизаций на эволюционно иные объекты, мощные цивилизационные «взрывы». Стать заметными в космосе для такой пока ещё «слабовидящей» цивилизации, как земная, могут лишь цивилизации, давно покинувшие свои планетные «колыбели», создавшие развитую астроинженерную деятельность уже не в планетном, а в звёздном или даже межзвёздном масштабе, производящие сильнейшие выбросы энергии и информации в общекосмических масштабах.

Кардашев предлагает искать суперцивилизации путём обнаружения источников чернотельного излучения с максимальной интенсивностью в диапазоне миллиметровых волн. По его мнению, это позволило бы наблюдать и с точностью доказывать существование очень больших конструкций. Кроме того, можно было бы вести поиск связанных сигналов, исходящих от подозреваемых объектов (Кардашев Н.С. О стратегии поиска внеземных цивилизаций. – Журнал Всесоюзн. химич. общества им. Д.И. Менделеева, 1980. № 4, с. 459). Возможно, тезис Кардашева нужно обернуть. Более высокоразвитые цивилизации, вероятно, легче находят менее высокоразвитые, чем наоборот.

Стратегия Кардашева, ориентированная на поиск «космических чудес», т. е. суперцивилизаций, достигших в своем развитии такого уровня, что они резко отличаются от «нормальных» космических процессов, была рассчитана на длительную перспективу. Но необнаружение подобных «чудес» в окружающем нас Космосе большинство исследователей восприняло как крах ещё и этой, отнюдь не сверхоптимистической стратегии.

Как всегда в периоды больших разочарований, наступающих после угасания больших надежд, под сомнение ставится, прежде всего, целесообразность деятельности, породившей эти надежды. Начался отлив из проблемы SETJ лучших специалистов, сокращение ассигнований, отказ в выделении наиболее современной техники и т. д. Остались энтузиасты, наиболее преданные, стиснувшие зубы люди, готовые искать всю жизнь, даже зная, что при собственной жизни вряд ли удастся что-либо найти. Но отрицательный результат в науке – тоже результат, и именно наличие крупных отрицательных результатов в немалой степени способствовало обновлению проблемы, оживлению теоретического интереса к ней, приливу творческих дарований, выдвижению оригинальных идей.

Переосмысление взглядов на проблему, естественно, привело, прежде всего, к постановке под вопрос самой проблемы. Был выдвинут так называемый астросоциологический парадокс (АС-парадокс), изменивший представления о теории внеземных цивилизаций.

В западной научной литературе этот парадокс чаще всего именуется «парадоксом Ферми». Н.С. Кардашев предельно коротко формулирует этот парадокс в виде сопоставления ожидаемого и действительного: «Большая вероятность полной цивилизациями вселенной и отсутствие в настоящее время каких-либо наблюдаемых проявлений космических цивилизаций» (Кардашев Н.С. Астрофизический аспект проблемы межзвёздной связи – М.: Наука, 1969, с. 29). В трактовке М. Харта парадокс получает совершенно иное звучание. «Если бы в Галактике существовали другие разумные существа, – рассуждает Харт, – они за определённо время заселили бы всю Галактику, включая Землю. Поскольку же мы не находим в окружающем космосе, а тем более на Земле, иных свидетельств существования цивилизаций, земная цивилизация – первая и единственная в Галактике» (Цит. по: Рубцов В.В., Урсул А.Д. Проблема внеземных цивилизаций – Кишинёв: Штиница, 1984, с. 39–40). Процесс развития должен был бы поднести нам взаимодействие с цивилизациями как на блюде, без особых усилий с нашей стороны. Раз такого экстенсивного расширения цивилизаций мы не наблюдаем, значит, их нет и никогда не было.

Греческий исследователь Д. Папаиоаинис в 1982 г. идёт ещё дальше. Первая же возникшая в Галактике цивилизация, по его мнению, должна была бы заселить всю Галактику. Время, необходимое для распространения технологической активности такой цивилизации по всей Галактике он оценивает в 100 млн. лет – возраст, ничтожный по сравнению с существованием Галактики. Ряд авторов интерпретирует астросоциологический парадокс как парадокс «опрокинутой бесконечности». По их мнению, если существование цивилизации не прерывается каким-либо катаклизмом, то, раз возникнув, цивилизация обретает потенциальную бесконечность развития, и поскольку Вселенная в целом вечна, неразрушима и неуничтожима, то позади многих цивилизаций должна была развернуться потенциально бесконечная история развития. А такая история обязательно сделала бы их наблюдаемыми для нас. Куда же девались могучие долгожители Вселенной, почему их проявления не достигают нас?

Как видно из вышесказанного, астросоциологический парадокс своим остриём направлен на сверхоптимизм, сопровождавший первоначальные попытки обнаружения цивилизаций в космосе. Но он ставит под вопрос и само существование цивилизаций, и их способность к выживанию, и нашу способность успешно искать и найти их, и их похожесть на нас. Объяснение астросоциологичсского парадокса возможно на следующих путях: 1) признание уникальности человечества (И.С. Шкловский, ряд западных специалистов); 2) признание неизбежности гибели всех возникающих цивилизаций (фон Хорнер); 3) тезис о непонимании цивилизациями друг друга в силу их субъективных различий и невозможности по этой причине надёжно выделить проявления цивилизаций из физических процессов во Вселенной (Б.Н. Пановкин); 4) признание онтолого-гносеологических различий цивилизаций в негеоцентрически-многослойном космосе (концепция негеоцентризма).

Под влиянием практических неудач и связанного с ними теоретического несоответствия, выраженного в астросоциологическом парадоксе и, казалось бы, подводящего черту под саму постановку вопроса о внеземных цивилизациях, некоторые учёные стали объяснять таинственное молчание космоса простым отрицанием искомых объектов, как результат полного нашего одиночества во Вселенной. Такая точка зрения об уникальности, единичности человечества получила название уникализма. Аргументировалась она, прежде всего тем, что само существование человечества, его возникновение на Земле, было уникальным событием во Вселенной, произошедшим вследствие совершенно невероятного стечения чрезвычайно редких обстоятельств.

Отрицание закономерного, утверждение абсолютно случайного характера происхождения жизни и разума уводит уникализм от науки, обнаруживает натурфилософский смысл этой концепции. Человечеству невероятно повезло с Солнцем как уникальной звездой, с Землей как уникальной планетой, с геологическими процессами, возникшими на ней, с радиационной ситуацией, извержениями вулканов и т. д. Все эти аргументы собрал известный российский теоретик космоса, один из пионеров радиоастрономии И.С. Шкловский, явившийся виднейшим лидером уникалистской концепции.

Уникализм связан с совершенно определённым, пессимистическим и антропоцентрическим разрешением астросоциологического парадокса. Вот классическая формулировка Шкловского, выражающая этот подход: «Познаваемая нами картина объективно существующей, подчиняющейся своим закономерностям Вселенной исключает наличие в ней некоторой разумной деятельности космического масштаба. Ибо не может разум так преобразовывать космические объекты, чтобы его деятельность не была видна нам» (Шкловский И.С. О возможной уникальности разумной жизни во Вселенной. – Вопросы философии, 1976. № 9, с. 92). Почему же отдаленная от нас колоссальными расстояниями, затерянная среди бескрайних многообразий Вселенной, а возможно, и непохожая на нашу разумная жизнь обязательно должна быть «видна нам», располагаться перед нами как на ладони?

Будучи пионером и неостывающим энтузиастом всеволновой астрономии, Шкловский абсолютизировал её поистине захватывающие достижения, довёл столь часто встречающийся у естествоиспытателей эмпиризм до полного отождествления того, что созерцается, наблюдается в природе с природой как таковой. Он полагает, что рассмотрение космоса во всеволновом диапазоне частот является гарантией того, что никакому объекту во Вселенной буквально некуда скрыться от пытливого взгляда многочисленных земных наблюдателей. Как нетрудно убедиться, пессимизм Шкловского в отношении существования внеземных цивилизаций базируется на чересчур оптимистическом восприятии им возможностей всеволновой астрономии и современного естествознания в целом.

Вся материя во Вселенной, по Шкловскому, развивалась 10–15 млрд. лет. И хотя всё это время происходило непрерывное усложнение её структуры, до степени разумной жизни это усложнение дошло лишь в самое последнее время – в период жизни человечества (Шкловский И.С. Проблема внеземных цивилизаций и искусственная разумная жизнь. – В кн.: Кибернетика. Перспективы развития – М: Наука, 1981, с. 158). Для образования более старых и развитых цивилизаций, если следовать этой логике, сама материя во Вселенной была недостаточно сложна.

И.С. Шкловский прямо признает геоцентрические и антропоцентрические истоки уникалистской концепции. «Если бы мы во Вселенной оказались уникальными, – пишет он, – то это, по существу, означало бы возвращение даже не столько «геоцентрической», сколько «антропоцентрической» философии, разумеется, на неизмеримо более высоком уровне, чем это было в средние века» (Шкловский И.С. Проблема внеземных цивилизаций и её философские аспекты. – Вопросы философии, 1983. № 2, с. 93).

Но как и всякое проявление геоцентризма и антропоцентризма, уникалистская доктрина уникализирует лишь собственные условия существования человека, его положение в Космосе. Она не имеет почти никакого эвристического, т. е. способствующего открытию новых истин значения, поскольку накладывает как бы запрет даже на концептуальный поиск «братьев по разуму», не говоря уже о практическом поиске их. Полагая дальнейший поиск совершенно бессмысленным, сторонники этой доктрины предлагают лишь любоваться на самого человека как якобы лучшее, прекраснейшее дитя Космоса. И в этом также чувствуется некритический сверхоптимизм. Вряд ли человек станет лучше и гуманнее оттого, что ощутит себя единственным и уникальным разумным существом во Вселенной.

Чувствуя все эти недостатки уникалистской философской доктрины, И.С. Шкловский в самом конце своей жизни приходит к необходимости определенной ревизии отстаиваемой им с середины 70-х годов концепции «жёсткого уникализма». «Конечно, – пишет он в опубликованной уже после его смерти статье, – если во Вселенной способны существовать отдельные очаги жизни, то почему бы и не быть очагам разумной жизни?» (Шкловский И.С. Существуют ли внеземные цивилизации? – Земля и Вселенная, 1985. № 3, с. 77). Теперь он выдвигает концепцию «смягчённого уникализма», предполагающую, что «искомые цивилизации либо не реализуются совсем, либо, в силу внутренних причин своего развития… имеют очень малое время существования» (Там же. С. 79). Он признает, что это отнюдь не оптимистическая концепция (Там же. С. 80).

При всех вышеуказанных негативных моментах уникалистской концепции она также имела известное значение в развитии взглядов на космические цивилизации как своеобразный отрицательный потенциал, своим наличием способствующий и усилению положительного потенциала, и увеличению через разность потенциалов реального выхода энергии, – в данном случае мыслительной энергии понимания проблемы. Аргументы Шкловского обогатили теоретический арсенал науки, вызвали усиленную выработку целого потока контраргументов. Но особенно важную роль сыграл выдвинутый Шкловским на Бюраканской конференции тезис о так называемой «презумпции естественности». Он заключался в признании естественным любого процесса, пока не доказано его искусственное происхождение.

Принцип «презумпции естественности» в практике поиска космических цивилизаций имеет такое же значение, как в судебной практике принцип «презумпции невиновности». Благодаря применению принципа «презумпции невиновности» правосудие получает юридический рычаг для разрушения обвинительного мифотворчества следствия и прокуратуры. Применение принципа «презумпции естественности» окончательно похоронило сверхоптимистическое мифотворчество, заключающееся в придании любой сколько-нибудь правильной серии космических шумов искусственного происхождения.

Так, В.И. Фесенко в 1984 г. интерпретировал как «космическое чудо» расположение планетарной туманности № G6543 в созвездии Дракона вблизи северного полюса эклиптики. По его мнению, этот объект мог быть искусственно создан несколько тысяч лет назад в качестве «космического маяка» (Фесенко Б.И. Долгожданное космическое чудо? – Горький, 1984. 8 с. Рукопись деп. в ВИНИТИ 4 апр. 1984 г. № 1895-34 ДЕП.). Однако это предположение, попав «под жернова» презумпции естественности, вызвало весьма обоснованные опровержения.

В 70-е годы в центр внимания исследователей проблемы КЦ попала возможность контакта с представителями внеземного разума через передачу изображений. В это время бурно развивается космическая радиосвязь, космическое телевидение, позволяющее путём разложения изображений на множество различающихся по яркости точек и последовательной передачи этих точек воспроизводить очень качественно изображение тел, посылая его в принципе на сколь угодно большие расстояния.

В связи с этим сразу же возникло множество предложений об организации телевизионного вещания на Космос и создания серии телепередач для гипотетических космических зрителей об особенностях земной жизни и наиболее существенных чертах человеческой цивилизации. Но что именно передавать? Как сделать передачи: понятными для внечеловеческих телезрителей? И имеет ли смысл передача изображений тем, кто не живет на Земле и не обязательно отображает мир так, как это делают земляне?

Вокруг этих вопросов и разгорелся спор. Большинство исследователей высказалось за целесообразность передачи изображений. Так, проф. Б. Оливер (США) считает, что другие разумные виды скорее всего тоже обладают зрением и что технически возможно передавать сообщения, которые дешифруются в виде изображений» (Проблема SETI. Связь с внеземными цивилизациями. Под ред. С.А. Каштана – М: Мир, 1975, с. 317). «Ни простой ряд символов, ни набор математических обозначений сами по себе не смогут быть содержанием сообщения, – полагает соотечественник Оливера, проф. Ф. Моррисон, – на эту роль лучше всего подходит полнометражная, стереоскопическая, с правильными масштабами кинокартина» (Там же. С. 318). Еще дальше заходит в своей уверенности в универсальной роли изображений И.С. Шкловский. Он полагает, что самым эффективным методом установления контакта между инопланетными цивилизациями является передача изображения, что все разумные существа, населяющие разнообразные планеты, должны быть зрячими. Но на каком же основании? На том, что у нас на Земле зрением обладает огромное количество видов живых существ, от низших до самых высших, и зрение является мощнейшим способом получения информации из внешнего мира (Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум – М: Наука, 1973, с. 267). Аналогично мыслит и Ю.П. Кузнецов, признавая, что передача изображений является простым и надёжным способом установления связи, поскольку язык образов должен быть достаточно универсален (Кузнецов Ю.П. Сигналы внеземных цивилизаций – какими они могут быть? – Земля и Вселенная, 1972, № I, с. 30). Вскоре была предпринята целая серия попыток передачи изображений в космические дали.