Читать книгу Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции - Лев Кривицкий - Страница 54

Важной областью выработки новых негеоцентрических представлений о внеземных цивилизациях является гипотетическое исследование возможных типов разума. По словам знаменитого польского фантаста Станислава Лема, «космическое присутствие Разума мы можем не заметить не потому, что его нигде нет, а из-за того, что он ведёт себя не так, как мы ожидаем» (Лем Ст. Сумма технологии – М.: Мир, 1968, с. 101). По Лему, проявления космического разума могут глумиться над нашим воображением (Там же. С. 102). Лем делает множество попыток представить, а вернее – вообразить неантропоцентрические разумы.

Конечно, предположение Лема о том, что технологическая эра развития человечества возникла из-за особого характера земной среды и что другие цивилизации развиваются «интенсивным» путём, т. е. путём совершенствования своего телесного строения, своей приспособляемости к среде (Там же. С 103), выглядит не очень-то убедительно. Но при всей фантастичности подобных предположений, здесь имеется важное рациональное зерно. Оно заключается в попытке хотя бы вообразить технологически иные цивилизации и, соответственно, функционирование гносеологически иных разумов. Отсюда делается вывод о качественном различии способов формирования и передачи информации. Лем считает возможным, что наши радиотелескопы уже давно принимают в виде шумов фрагменты «межзвёздных разговоров» (Там же. С. 108). Но очевидно, что информационной экзосферой могут обладать только технологически развитые цивилизации.

Чрезвычайно плодотворны и мысли Лема, других фантастов и футурологов о возможности развития цивилизаций на основе формирования так называемого «синтетического разума», т. е. некоей материальной субстанции, позволяющей объединить отдельные разумы цивилизованных существ в некий единый разум цивилизации. Океан Лема, «облако» Хойла, сотни менее удачных попыток фантастов описать такой разум отражают реальную тенденцию современной земной цивилизации к объединению мыслительных усилий людей посредством компьютерной техники. В дальнейшем эта тенденция, несомненно, не ослабнет, а только усилится.

Весьма спорной является идея Лема о так называемом неортоэволюционном (непрямом) пути развития цивилизаций. Этот путь связан не с экстенсивным возрастанием масштабов распространения цивилизаций в Космосе, ростом энергопотребления и ресурсопотребления, расширением астроинженерных сооружений, экспансией на другие планеты, а с возрастанием компактности цивилизаций. Не энергетическая прожорливость и увеличение населенности, полагает Лем, характеризует интенсивное развитие цивилизаций, а уровень приспособленности цивилизации к внешнему миру (Там же, с. 87–88).

В.В. Рубцов и А.Д. Урсул критикуют «неортоэволюционный» подход Лема как определённую крайность. «Не надо забывать, – пишут они, – и о неизбежной эволюции роста энергопотребления, освоенного пространства, количества выработанной информации и т. п.» (Рубцов В.В., Урсул А.Д. Методологические аспекты проблемы внеземных цивилизаций: современное состояние и некоторые перспективы. – В кн.: Астрономия. Методология. Мировоззрение – М.: Наука, 1979, с. 369). Разумеется, противоположная крайность – чисто экстенсивный подход к развитию цивилизаций, прямая экстраполяция на будущее современного экстенсивного роста человеческой цивилизации. Такая экстраполяция есть чистейший геоцентризм.

Здесь мы подошли к чрезвычайно важной для поиска ВЦ проблеме – проблеме космической эволюции. Для того, чтобы действительно найти цивилизации, необходимо хотя бы приблизительно представлять себе возможные пути их развития.

Прежде всего, возникает вопрос о соотношении уровней развития цивилизаций. По мере развития цивилизаций они космизируются и становятся всё более негеоцентрическими не только в теории, но и на практике. По крайней мере, так происходит с нашей цивилизацией. Значит, даже похожие на нас в своей первоначальной истории антропоморфные цивилизации становятся нераспознаваемыми для нас, поскольку по мере своего прогресса неизбежно осваивают процессы, никак не вовлечённые в сферу нашего познания. Развиваясь, цивилизация становится не только непонятнее для нашего непросвещённого суждения, но и шире нашего поля зрения. Так, продляя срок своего бытия и тем как бы побеждая время, представители развитых цивилизаций могут использовать для своих контактов средства, недоступные для короткоживущих наблюдателей. На это в 1980 г. указал Ф. Дрейк. Таким образом, разрешение астросоциологического парадокса в связи с негеоцентрической концепцией приобретает совершенно новое направление. Чем дольше развивается цивилизация, тем заметнее она становится. В этом правы сторонники ортоэволюционного подхода. Но изменяет окружающий мир она уже не по меркам слаборазвитой цивилизации, а по своим собственным меркам. В этом заключена правота неортоэволюционной постановки вопроса.

В противоположность гипотезе об усилении онтологических различий космических цивилизаций по мере их развития Ф. А. Цицин пытается обосновать гипотезу о конвергентной эволюции цивилизаций в космосе. После выхода в космос, в котором, по его мнению, внешние условия должны быть для любых цивилизаций практически одинаковы, все они будут развиваться в направлении сходимости морфологических признаков (Цицин Ф.А. Космос и разумные существа. – Природа, 1965. № 11, с. 28).

Хотя возможность определённой конвергенции (т. е. образования в сходных условиям сходных признаков) исключить нельзя, подобная трактовка развития цивилизаций, несомненно, плоско-геоценртрична. Она связана с наивно-геоцентрическим убеждением в том, что космос нашего познания – единственно возможный, для всех общий космос, что нет и не может быть онтологически иных космических систем и соответствующих им, погруженных в них цивилизаций.

Одним из признаков несомненного существования цивилизаций может явиться космический креационизм (от лат. «креаре» – творить) – преобразование цивилизациями внешнего мира и создание явно неприродных сооружений. По мнению большинства учёных, фактор ускорения прогресса должен приводить к ускоренному распространению саморазвивающихся цивилизаций в окружающем их космосе. Но существует и противоположная точка зрения, основанная на модели «медленной экспансии». По мнению авторов этой модели К. Сагана и Б. Неймана, для отчётливой дифференциации цивилизаций по признаку космического креационизма требуется не менее 10 млрд. лет. Это примерно в 250 тыс. раз больше существования человека современного типа – создателя современной земной цивилизации. Вот сколько времени нужно цивилизации, чтобы заявить о своём существовании в обживаемом ею космосе.

Известно, что деятельность человека на Земле в настоящее время сравнима по своим последствиям с геологическими процессами. Для гарантированного самообнаружения цивилизация (или союз цивилизаций) должна достигнуть поистине грандиозных космических масштабов, сравниваясь по своей способности творения с звёздообразовательными процессами и даже формированием галактик. Но и в этом случае она станет заметной лишь для подобных ей цивилизаций.

Первоначальное развитие внеземной космической цивилизации, как и первоначальное развитие человеческой цивилизации, по-видимому, должно быть моноцентрично, т. е. проистекать из единого центра, из одного источника – так называемой эйкумены. По мере своего развития первобытная моноцентричная земная цивилизация распространилась во всех направлениях, заселила различные континенты Земли, стала полицентричной, о чём говорит существование земных рас. Логично предположить, что по мере своего развития космическая цивилизация землян также со временем станет полицентричной. Образуются космические расы.

Известный американский ученый Ф. Дайсон, исходя из выдвинутой им концепции «плодотворной культурной изолированности», предполагает распадение человечества в дальнейшем на ряд космических городов-государств, подобных античным полисам и средневековым городам, относительно изолированных, сосуществующих колоний, каждая из которых будет обладать своими неповторимыми принципами социального устройства и освоения природы (Дайсон Ф. Народ: в космосе. – Литературная газета, 1970, 4 янв, с. 11). Разумеется, согласиться с подобной «феодальной» структурой будущего человечества никак невозможно.

Геоцентробежная деятельность человека в дальнейшем должна, скорее всего, приобрести характер взаимозависимого полицентризма. Возникнет союз взаимосвязанных космизированных человечеств – но в то же время различных ветвей единого человечества. Само биологическое развитие сдвинется с мёртвой точки. Космические расы человечества будут сильнее отличаться друг от друга, нежели земные. Возникнет полиморфизм человечества (т. е. множественность форм развития). Приспособление людей к жизни в космосе может происходить по двум взаимосвязанным направлениям: 1) приспособление космоса к людям – геоцентризация космоса и 2) приспособление людей к космосу – космизация человечества.

В противоположность идее космического эволюционизма ряд исследователей выдвигает концепцию космического катастрофизма. Особую известность эта концепция приобрела в изложении фон Хорнера. Фон Хорнер считает, что в самом развитии всякой цивилизации и техники скрываются причины, приводящие её к неизбежной гибели. К ним относятся демографический взрыв, загрязнение среды, истощение генофонда, наконец, гигантский рост разрушительной мощи, рано пли поздно приводимый в действие и влекущий тотальное самоистребление. Раскол цивилизации на два враждующих лагеря придает этому самоистреблению характер неотвратимой закономерности.

Но обречённость всего живого на гибель, согласно фон Хорнеру, существует вне зависимости от конкретных путей развития цивилизации. В общефилософском плане он, по его словам, исходит из одного весьма общего положения: «Ничто не длится вечно». Итак развитие, по Хорнеру, только предпосылка неотвратимого уничтожения, а не дальнейшего развития. Ограниченность и конечность материальных образований абсолютизируется Хорнером, поскольку игнорируется вечность и неуничтожимость материи в целом. А цивилизации – и есть объект, захватывающий и связывающий в своём развитии всё больше материи и всё более многообразную материю для расширенного воспроизводства своего существования. Сама неограниченность и неуничтожимость материи служит поэтому предпосылкой потенциально безграничного развития цивилизаций, которые сами обладают способностью создавать и повышать шансы для преодоления кризисов и ограниченности своего собственного существования. Разумеется, эта предпосылка для выживания цивилизаций является необходимой, но не самодостаточной.

Космосоциальный парадокс фон Хорнера всё же содержит в себе немало горьких истин. Хорнер не только абсолютизирует, но и охватывает реальные противоречия слаборазвитых цивилизаций, подобных нашей. Эти противоречия не в теории, а на практике могут привести к самоуничтожению цивилизаций. Сегодня, когда нашей планете по-прежнему угрожает военная, экологическая, демографическая, информационная, какая угодно ещё катастрофа, игнорировать пророчества Хорнера, по меньшей мере неразумно.

Ст. Лем полагает, что основной недостаток хорнеровской гипотезы космоса как машины, серийно производящей атомные бойни, заключается не в пессимизме и катастрофизме, не в пугающем антигуманизме, а в чрезмерной наивности. Эта наивность заключается в неправдоподобном допущении, что все пути развития цивилизации должны совпадать между собой (Лем Ст. Сумма технологии – M.: Мир, 1968, с. 86). Фактически Лем критикует фон Хорнера за геоцентризм, за попытку «ужать» многообразие развития цивилизации в рамки современного кризиса земной цивилизации.

Правота Xoрнера – в предуведомлении о гибельности конфликта между цивилизацией и культурой, человеком и природой, различными локальными цивилизациями. Крушение тоталитаризма в планетарном масштабе резко увеличило шансы человечества на выживание и снизило вероятность оправдания хорнеровских пророчеств. Спасение нашего мира – в глобальном развитии демократии и переходе от государств насилия к государствам благосостояния, базирующимся на открытой экономике. Этот же тип способствует равноправной интеграции с перспективой образования всемирного государства.

Не исключено, конечно, что, будучи не в силах преодолеть кризис, подобный тому, что постиг ныне нашу цивилизацию, большинство цивилизаций, даже подавляющее большинство, не выживает. Логично предположить, что такой кризис на определённом этапе развития подстерегает любую цивилизацию, и, может быть, преодолеть его способны лишь немногие из них. И всё же космический катастрофизм не является непреодолимым препятствием для космического эволюционизма.

Рассматривая возможные внешние причины гибели цивилизации – космические катастрофы, необходимо признать, что они также возможны, и они действительно происходят в космосе, будучи в основном связаны с гибелью звёзд и другими процессами. Мы живем в Солнечной системе, и ближайшей к нам звездой является Солнце (расстояние порядка 150 миллионов километров). Может ли погибнуть наше Солнце и как скоро? Солнце возникло около 5 миллиардов лет назад и по современным данным будет светить и дарить нам своё тепло ещё около 5–6 миллиардов лет. После чего оно сожмётся и превратится в маленькую звезду – белый карлик, размеры которого будут равны размерам Земли. Но этот срок, 5–6 миллиардов лет достаточно велик, чтобы говорить о неотвратимости гибели цивилизации в результате эволюции таких звёзд, как наше Солнце. Конечно, не все звёзды живут так долго. Оказывается, чем меньше по своей начальной массе звезда, тем дольше она живёт и наоборот, чем массивнее звезда, тем более коротка её жизнь. Эти-то звёзды и взрываются, оставляя на своем месте гибели туманности и плотные остатки – нейтронные звёзды-пульсары. При взрывах таких звёзд выделяется колоссальная энергия в широком диапазоне излучения электромагнитного спектра, в том числе ультрафиолетового, рентгеновского и гамма-излучений, губительно влияющих на всё живое.

Естественно предположить, что если бы в ближайшей окрестности нашего Солнца вдруг взорвалась такая звезда, то человеческая цивилизация прекратила бы свое существование и как космическая цивилизация. Но к счастью, вблизи нашего Солнца нет таких «подозрительно-опасных» звёзд. Значит, срок гелиоцентрического существования нашей космической цивилизации определяется лишь сроком жизни нашей звезды – Солнца. Если же представить некоторое отдалённое будущее, то мы можем утверждать, что разум человеческий, а возможно и объединенный с разумом других космических цивилизаций, сможет управлять Солнцем и звёздами, и продлит им жизнь ещё на многие миллиарды лет. В этом, по-видимому, и проявится главная миссия космических цивилизаций, космического социума – сознательно-созидательная и деятельностно-гуманистическая. Не исключена и массовая миграция цивилизаций из окрестностей погасших звёзд к новым звёздным островам.

Нужно иметь в виду, что и в развитии человеческой цивилизации имеются факторы, препятствующие выживанию человечества независимо от конкретных политических действий людей. Мы живем на маленькой планете с ограниченными ресурсами, легко уничтожимой колоссальными потенциалами накопленного оружия. Мир людей совсем недавно был расколот на два враждующих лагеря, во взаимоотношениях которых краткие периоды разрядки напряжённости служили лишь витками разгона новых длительных периодов безудержной гонки вооружений. До сих пор в истории не было ещё случая, чтобы подобное враждебное противостояние не завершалось чудовищной бойней.

Сегодня, к счастью, положение изменилось. Нет, таким образом, автоматически действующего механизма, гарантирующего нам выживание в ближайшие десятилетия. Но нет и фатальной неизбежности гибели любой цивилизации в духе фон Хорнера. Угроза превратить нашу Землю при помощи термоядерного чудовища в негеоцентрический кусок материи явилась одним из мощных стимулов политики разоружения.

Возможность преодоления глобального кризиса человечества влечёт за собой возможность нового всплеска развития цивилизации в сторону освоения негеоцентрической материи. Основываясь на возрастании мощи человечества на Земле и становлении ноосферы (сферы разумной жизни) в качестве наиболее мощного геологического, биохимического, а в дальнейшем и биосферообразующего фактора, А.Н. Коблов предполагает, что социальная форма движения материи превратится в космический, космологический и космогонический фактор, определяющий судьбы Вселенной (Коблов А.Н. Диалектическая концепция развития в физике. В кн.: Философия пограничных проблем науки. Вып. 8. Жизнь: физико-химические основы и социальные проявления – Пермь: Пермское кн-во. 1975, с. 34).

Превращение человечества в фактор эволюции Галактики, а затем и Металактики означало бы целесообразный поворот, или, вернее, переворот в развитии известной нам материи. Сможет ли человечество совершить этот переворот, не окажется ли оно тупиковой ветвью в развитии цивилизационного процесса во Вселенной, поднимется ли в своем развитии на уровень, позволяющий осуществить союз с другими цивилизациями для освоения столь грандиозных процессов, это, конечно, большой вопрос. Но нельзя и с порога отвергать такую возможность, третировать её как изначально неосуществимую и утопичную, ибо она открывает сверхдальнюю цель в развитии человечества, его путь в мир с потенциально неограниченными ресурсами и источниками развития. А без изучения сверхдальних целей разум не может полноценно осознать себя и вполне осознанно действовать в осуществлении своих более близких целей. Геоцентрическое ограничение целей человечества ведет к принятию недальновидных научных стратегий уже сегодня.

Новым явлением в области поиска внеземных цивилизаций сегодня является астросоциологический (экзосоциальный) подход и связанная с ним, хотя и находящаяся пока ещё в младенческом состоянии наука – астросоциология (от лат. астра – звезда). Эта наука сейчас сводится к более или менее систематическим попыткам представления внеземных социологических процессов. Наряду с объяснением астросоциологического парадокса современная астросоциология занимается проблемой выживания цивилизаций и возможностей их потенциально безграничного развития.

Многие исследователи оспаривают в принципе саму возможность безграничного развития цивилизаций. «Как конечен всякий конкретный процесс в бесконечном движении материи, – писали в 1966 г. В.И. Свидерский и А.С. Кармин, – так конечен и процесс человеческой истории. Духу марксизма чужда всякая абсолютизация какой бы то ни было конкретной формы бытия материи. Всё существующее достойно гибели, на всём и во всём видит диалектика печать неизбежного падения, и Энгельс абсолютно прав, распространяя эти общие и основные положения диалектического мировоззрения также и на человеческое общество как определенную конкретную форму движения материи» (Свидерский В.И., Кармин А.С. Конечное и бесконечное. Философский аспект проблемы – М.: Наука, 1966, с. 245–246).

Характерно, что крупнейшие представители негеоцентрической философской концепции рассуждали тогда, по существу, чисто геоцентрически. Да, геоцентрическое человечество, человечество, неразвивающееся путём освоения мощных негеоцентрических процессов, обречено на исчезновение, достойно гибели, неминуемо задохнется от недостатка ресурсов и загрязнения. Спасение человечества не в застое, не в самоограничении, – хотя и элемент самоограничения сегодня, безусловно, необходим, – а в движении вперёд, в более глубоком и разумном преобразовании мира для блага человека, в реформировании социальных основ человеческой цивилизации. В мнении о неизбежной конечности существования любой цивилизации отразилась геоцентрическая ограниченность классического марксизма.

А.А. Казаков отвергает самую возможность потенциальной бесконечности общественного прогресса именно как сверхоптимистическую доктрину. «Почти все авторы, – отмечает он, – говорит о бесконечности общественного прогресса как о чём-то само собой разумеющемся. Когда-то этот вывод делали, исходя из утверждения о всеобщем и абсолютном характере поступательного развития материи… Но само исходное положение ошибочно. В последнее время многие авторы правильно доказывают, что идея поступательного развития по отношению ко всей материи так же несостоятельна, как и противостоящая ей идея всеобщего регрессивного развития мира» (Казаков А.А. Бесконечен ли общественный прогресс. – В кн.: Проблемы исторического материализма. Вып. I. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1971, с. 124).

Сверхоптимизм по вопросу о возможности потенциально неограниченного развития цивилизаций несостоятелен, прежде всего, потому, что он исходит из представления о прямолинейности прогресса, из возведения в бесконечность нынешних особенностей развития человеческой цивилизации. И сверхоптимисты, и финитисты (от лат. финис – конец), предрекающие конечность развития каждой цивилизации, по существу, абсолютизируют ту геоцентрическую форму развития цивилизации, которую они находят в краткое время своей жизни. Только сверхоптимисты абсолютизируют позитивную сторону этого развития, финитисты же – негативную. Сверхоптимизм поэтому столь же философски наивен, сколь и финитизм, а финитизм так же ограничен в изображении бесконечности, как и сверхоптимизм. Потенциально бесконечной в своем развитии цивилизация может стать, лишь переходя в принципиально новое качество, усложняясь не только геоцентрически, но и негеоцентрически, превращаясь из объекта, земного по происхождению и развитию, в негеоцентрический объект.

С точки зрения А.Д. Урсула, да и многих других исследователей, возможность выживания и неограниченного развития цивилизации зависит главным образом от природных, в особенности – космологических процессов. Эта возможность либо есть, либо её нет, и определяется это тем, какова природа космоса, а не тем, какова собственная природа и особенности самой цивилизации. По Урсулу, модель расширяющейся бесконечной Вселенной даёт основания для заключения о возможности неограниченного распространения по космосу социальной формы движения материи. Но если исходить из другой модели – «осциллирующей Вселенной» – тогда говорить о бесконечном развитии человечества или цивилизации, зародившейся в любом другом месте космоса, не имеет смысла. «Ведь человечество было и всегда останется частью бесконечной природы, – пишет Урсул, – оно не сможет воздействовать на всю Вселенную в целом, направляя течение космогонических процессов по благоприятному для себя руслу» (Урсул А.Д. Человечество. Земля. Вселенная – М.: Мысль, 1977, с. 213).

Возразить академику Урсулу можно следующее. Да, человечество – часть природы. Но оно – высшая форма развития природы, делающая, в свою очередь, природу своей собственной частью и условием поступательного развития. Поэтому человечество в принципе способно стать космогонической силой, точно так же как оно стало уже сегодня геологической силой. Другое дело, что эта способность может не реализоваться в силу внутренних противоречии самого человечества. И если в попеременно расширяющейся и сжимающейся Метагалактике большой космогонический процесс окажется не по силам всё ещё недостаточно развившемуся человечеству, или же ему будут явно угрожать другие негативные космические силы, оно должно будет организовать своё развитие с учётом этих сил, либо переселиться в другие места Космоса. Даже если само по себе человечество не сможет влиять не космические процессы в благоприятном для себя направлении, нет никаких оснований утверждать, что этого не сможет сделать сообщество цивилизаций. Сообщество, включающее цивилизации как низкого, так и более высокого, чем земная, уровня развития.

Проблему возможности безграничного развития цивилизаций нужно решать не вообще, не сточки зрения некоей раз и навсегда данной и незыблемой натурфилософской истины, а путём обращения к конкретным данным, взвешивая и обсуждая все реально существующие тенденции. Без перспективы потенциально безграничного развития человечества жизнь каждого отдельного человека бессмысленна и неоправданна: её цель сводится к потребности жить, чтобы породить череду обречённых на неминуемое вымирание поколений. Тотальная катастрофа обессмыслила бы существование всех: умный приравнялся бы к глупому, добрый к злому, достойный к недостойному. Благо человечества было и остаётся высшим оправданием морали, целью исторического процесса, если всё кончится – всё окажется бессмысленным, все цели и побуждения обратятся в прах. Сейчас мы подошли к рубежу, на котором решается для нас всё. Или-или: или неизбежная смерть в результате неспособности к развитию, или развитие путём преодоления пределов, поставленных современным состоянием цивилизации. Третьего не дано. И четвертого тоже.

В той форме, в какой человечество существует сейчас, в геоцентрической форме, оно не может обеспечить сколь угодно длительное развитие. Цивилизация может сохраниться лишь при условии, что она вовремя сможет переходить на более высокие уровни развития. Лишь безграничное поступательное развитие может явиться предпосылкой безграничного существования. И лишь Космос способен дать материальные предпосылки этого безграничного развития. Он, как писал К.Э. Циолковский, «сам рождает себе силу, которая им управляет. Она могущественнее всех остальных сил природы» (Циолковский К.Э. Монизм Вселенной – Калуга, 1931, с. 81).

А.Д. Урсул и Ю.А. Школенко отмечают, что в человеке заложены колоссальные возможности организации, усложнения, противостоящие дезорганизации и разрушительным силам природы, и с учетом этих возможностей ныне уже нет необходимости «приговаривать» человечество к неотвратимой гибели (Урсул А.Д., Школенко Ю.А. Обитаемая Вселенная – М.: Знание, 1976, с. 56–57). Конечно, выживание на маленькой планетке, обладающей чрезвычайно ограниченными ресурсами и мизерным пространством обитания – очень нелёгкая задача.

Сама Земля может оказаться недостаточной предпосылкой для выживания и безграничного развития человечества. А отсюда и природа человека как земного существа может стать препятствием к обеспечению приемлемого будущего для человеческого рода. Но и для земной цивилизации всё будет зависеть от конкретных обстоятельств её истории, от способности выжить и создать общественные системы, пригодные для дальнейшего развития, от умения преодолевать неизбежные кризисы и противоречия своего собственного существования. А, кроме того – и от способности преодолевать геоцентризм в мышлении и на практике, переходить из геоцентрического состояния в негеоцентрическое.

Чрезвычайно важной в теории взаимоотношений цивилизаций является проблема их социально-политической совместимости. Безопасен ли контакт? Не погубят ли цивилизации друг друга после своей долгожданной встречи? Не уничтожит ли более развитая из них вольно или невольно менее развитую? Не вспыхнет ли космическая война – война миров? Не превратят ли космические пришельцы нашу Землю в колонию, а землян – в бесправных рабов по аналогии с тем, как они сами поступили в своё время со своими менее цивилизованными народами? Все эти вопросы продиктованы отнюдь не праздным любопытством, ибо, если бы существовала подобная опасность для столь слаборазвитой цивилизации, как земная, было бы чистейшим безумием для неё само проведение широкого поиска и обнаружения себя в Космосе.

Противостоять гипотезе о космической опасности может только космизация самой идеи гуманизма, распространения гуманизма на жизнь в негеоцентрическом космосе. Соответственно этой трактовке можно сформулировать принцип космического гуманизма (ПКГ). В зачаточном состоянии этот принцип содержался уже в идее Циолковского о гражданстве Вселенной.

Принцип космического гуманизма можно сформулировать следующим образом. Маловероятно, чтобы на уровне развития производительных сил, позволяющем цивилизации перейти к освоению дальнего космоса, не были созданы социальные условия, соответствующие этим производительным силам, а стало быть, не стали бы трудным для понимания анахронизмом такие «нормальные» явления нашего социального земного бытия, как войны, геноцид, материальная нужда, угнетение, диктатура, негуманное отношение к природе и человеку, внеэкономическое принуждение, нарушение прав человека и прочие прелести, к которым мы так привыкли, что даже не мыслим общества без них.

Объединённая социальность различных по своему характеру (и уровню развития) цивилизаций создаёт, по-видимому, более высокую форму бытия материи, нежели изолированная, обособленная, эйкуменоцентрическая социальность. Такой тип социальности невозможен без совершенно негеоцентрического уровня взаимопомощи и разумности.

Американский астроном X. Шепли ввёл понятие космической этики. Вслед за ним Э. Фазан попытался построить гипотетическую систему космического права и «метаэтики». Э. Фазан отрицает, что его построения антропоморфны и антропоцентричны, они, по его выражению, «разумоцетричны» и должны быть общими для всех мыслимых разумов. Подобно физическим константам, они должны явиться константами разумной деятельности. Основной постулат космоэтики Фазана гласит: «Все разумные роды Вселенной имеют в принципе равные права и ценности» (Fasan E. Relations with Alien Jutelligences. Berlin, 1970, р. 75). Это значит, что как бы ни была развита цивилизация, принижая ценности менее развитой цивилизации и попирая её права, она поступила бы антигуманно и её деятельность в союзе расценивалась бы как более примитивная, чем деятельность менее развитой цивилизации.

Переходя в негеоцентрическое состояние, человечество неизбежно должно универсализировать присущий ему гуманизм, создать социальные системы, приспособленные к всесторонней терпимости и сотрудничеству. Без этого ни на Земле, ни в негеоцентрическом Космосе выжить в принципе невозможно. Это единство универсального гуманизма и негеоцентрического космизма представляет собой одну из существенных черт будущего человечества.

И скоро, быть может, на волнующий нас вопрос: «Где Вы, Космические Братья?», мы получим не менее волнующий ответ: «Мы здесь! Мы стремимся к Вам!» Но для этого мы должны ещё измениться сами, преобразовать характер своей собственной цивилизации, преодолеть варварские тенденции в её развитии. Прорваться знанием и деятельностью в негеоцентрическую Вселенную и сделать более человечной жизнь на Земле.