Читать книгу Los curanderos andinos de la pequeña Bolivia - Luis Alberto Cárdenas - Страница 6

Dentro de la tradición sociológica, se destacaron importantes investigaciones que, desde diferentes paradigmas científicos, contribuyeron con sus aportes a la sociología de la salud y la medicina social. Haremos una rápida reseña: desde el materialismo histórico, Karl Marx y Friedrich Engels (2007 [1844]) en El manifiesto comunista describieron las paupérrimas condiciones de vida –y por lo tanto de salud– de la clase obrera en Inglaterra. Émile Durkheim (1989 [1897]), desde el positivismo, en su obra El suicidio realizó un estudio sobre el suicidio como hecho social en relación con el marco normativo societal. Ya en el siglo XX, un referente del funcionalismo estructural, Talcott Parsons (1988 [1951]), en el capítulo 10 de El sistema social analizó la institución médica y los roles de sus actores: el médico y el enfermo. Desde la sociología comprensiva, Barney Glaser y Anselm Strauss (1967), en Discovery of Grounded Theory: Strategies for qualitative research estudiaron diversas problemáticas médicas, que focalizaron en un estudio sobre la muerte en los hospitales de California con la perspectiva de la investigación en educación médica.

La presente investigación se enmarca en lo que hemos dado en llamar “sociología de la sanación”, en el ámbito de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Consiste en una indagación sociológica con componentes interdisciplinarios (antropológicos) sobre un fenómeno emergente de la realidad social y cultural contemporánea, sobre el que existe escasa literatura académica.

En este sentido, consideramos la Ciudad de Buenos Aires como una megalópolis religiosa donde conviven distintas ofertas, tanto institucionales como de especialistas de lo sagrado/espiritual/energético: el circuito católico popular de sanación (San Cayetano, San Pantaleón, Nuestra Señora que desata los nudos, San Expedito, San Jorge, sanadores carismáticos), pastores electrónicos, rabinos, clérigos –islámicos, hinduistas, budistas–, escuelas de espiritualidad, centros de terapias alternativas/New Age y curanderos indígenas. En torno al fenómeno de la sanación se establece una forma de “competencia de mercado”, que incluye una diversidad de creencias: pentecostales, renovación carismática, New Age, curanderos.

Existe una zona del barrio porteño de Liniers donde la presencia de la comunidad boliviana es notoria; por ello se la ha dado en llamar Pequeña Bolivia. Allí se visibiliza la gravitación de curanderos de raigambre andina en un mercado religioso con un caudal de público consumidor de bienes simbólicos de sanación. Allí se observa la relevancia del vínculo entre lo mágico-religioso y la salud integral.

Algunos investigadores consideran el curanderismo una medicina popular, en tanto que otros lo analizan como un fenómeno social que combina elementos sustanciales de la magia y la religión. Es importante destacar que la Organización Mundial de la Salud (OMS, 2013) ha desarrollado una estrategia que contempla la integración gradual de la medicina tradicional en los sistemas de salud de los Estados miembros durante el período 2014-2023, centrada en la necesidad de proporcionar una mejor cobertura sanitaria universal a nivel mundial.