Читать книгу Freiheit als Hingabe an Gott - Maciej Malyga - Страница 6
Inhalt
ОглавлениеI. Die „Zwangsjacke“ der Geschichte und das Kreuz der Freiheit – der Lebenslauf Alfred Delps
1. Herkunft und Ausbildung (1907-1938)
a) …mit der Gottesfrage (1931-1936)
b) …mit der Ideologie des Kollektivismus (1935-1945)
(1) Der Weg in den Widerstand gegen den Nationalsozialismus
(2) Mitgliedschaft im Kreisauer Kreis
c) …mit dem Schicksal der Gefangenschaft und des bevorstehenden Todes (1944-1945)
II. Delps Kritik am Freiheitsverständnis der Moderne
A. Der Bezugspunkt von Delps Kritik – Martin Heideggers „Sein und Zeit“
1. „Sein und Zeit“ an sich vor den Fragen Delps
a) Die Ontologie aus der Perspektive der Daseinsanalytik
c) Der formale Charakter des Konzepts der Entschlossenheit
B. Die Tragik der zur Immanenz entschlossenen Freiheit
1. Charakteristika des neuzeitlichen Wirklichkeitsverständnisses
a) Das Streben nach Autonomie als Emanzipation gegenüber Gott
b) Der Weg von Gott über den Menschen zum Nichts
2. Auf dem Weg zum modernen Freiheitsverständnis: zu den Quellen der Philosophie Heideggers
3. Die Auseinandersetzung mit „Sein und Zeit“
(3) Entschlossenheit zum Nichts
4. Elemente des modernen Freiheitsverständnisses im Anschluss an Heidegger
5. Zur Rezeption von Delps Auseinandersetzung mit Heidegger in der katholischen Theologie
a) „Sein und Zeit“ – Ontologie oder Anthropologie?
(1) Die erste Wertung von „Sein und Zeit“ als immanentistiche Anthropologie
(2) Das Urteil der „katholischen Heideggerschule“: von der Ontologie zur Gottesfrage
b) „Sein und Zeit“ – Anstoß zum tragischen Heldentums?
C. Die Selbstverneinung der Freiheit durch Flucht ins Kollektiv
1. Delps Gegenwartsdiagnose: die Selbstverneinung der Freiheit
2. Die Verfassung der Gesellschaft als Grund für die Selbstverneinung der Freiheit
a) Die Dekadenz des Bürgertums
b) Das Wirklichkeitsverständnis des technischen Zeitalters
c) Der Nationalsozialismus als Ersatzreligion
3. Die Verfassung des Individuums als entscheidender Grund für die Selbstverneinung der Freiheit
a) Der Verlust der Transzendenz
b) Das Scheitern des tragischen Freiheitsprojekts
c) Von der Tragik zum Kollektivismus – das Beispiel des Oberst T. E. Lawrence
4. Das Wesen des Kollektivismus: die „Despotie des überspannten Wir“
a) Die verlorene Verantwortung
c) Der totale Einsatz in der Welt
5. „Brot ist wichtig, die Freiheit ist wichtiger“ – Delps Option gegen den Kollektivismus
III. Delps Freiheitsverständnis: Freiheit als Hingabe an Gott
A. Die Autonomiefähigkeit des Menschen: Möglichkeit und Grenzen
1. Die transzendentalen Fähigkeiten des Menschen: Geist, Bewusstsein, Gewissen
2. Zeit und Raum als Grenzen der Freiheit
3. Die Geschichte als Ort der Freiheit
4. Die Offenheit der Freiheit und ihr Verlangen nach einem Ziel
B. Die auf Gott hin ausgerichtete Freiheit
1. Die Vollendung des Daseins in Gott als Ziel der Freiheit
a) Kritik an überkommenen Gottesvorstellungen
(1) Gott als transzendentes Du
(3) Der freie Schöpfer der menschlichen Freiheit
(4) Das rechte Gottesverhältnis des Menschen in der Sohnschaft
4. Der freie Mensch und der freie Gott
a) Der mögliche Widerspruch des Menschen gegen Gott
b) Gott in der Geschichte – der Schweigende?
5. Die Befreiung der Freiheit von der Tragik
1. Ausrichtung, Hingabe, Anbetung als Schlüsselbegriffe des Freiheitsverständnisses
2. Ausrichtung als Entscheidung der Freiheit
3. Hingabe als Tat der Freiheit
a) Das allgemeine Phänomen der Hingabe
b) Die Wechselbeziehung der Liebe
c) Die befreiende Selbstbestimmung
4. Anbetung als Entschiedenheit der Freiheit
a) Vertiefung des Gottesverhältnisses
b) Die Freiheit als die Konstante in der Geschichte
5. Die Kirche als Sakrament der Freiheit
a) Erziehung zur solidarischen Freiheit
b) Die Freiheitsdimension der Sakramente
Zusammenfassung der Ergebnisse
Streszczenie wyników pracy (Zusammenfassung auf polnisch)
1. Primärliteratur
2. Sekundärliteratur
