Читать книгу Еврейский мистицизм: базовые знания - Маргарита Васильевна Акулич - Страница 7

Еврейское развитие

Талмуд. Источник: https://clck.ru/YsADk

Следы позднесредневековой Каббалы – на Меноре Кнессета. В Талмуде также имеется упоминание позы человека, у которого голова расположена между коленями, что похоже на позы наиболее ранних «потомков меркабы».

Была раввинская община, и еще были еврейские апокалиптисты, занимавшиеся провидческими толкованиями, имеющими отношение к божественному царству и божественным созданиям, удивительным образом напоминающим раввинский материал.

В Кумране обнаружены соответствующие тексты (в небольшом количестве), это говорит о том, что толкованием меркабы также занималось сообщество Мертвого моря.

Не так давно имело место обнаружение еврейских мистических текстов (при изучении которых был сделан вывод об их явном родстве с раввинскими проповедями меркабы), состоящих из описаний (с подробностями). Описывались многослойные небеса (обычно число небес равнялось семи), зачастую охраняемые ангелами и окруженные молниями и пламенем [3]:

«Самое высокое небо содержит семь дворцов (хейхалот), а в самом внутреннем дворце находится высший божественный образ (Божья Слава или ангельский образ), восседающий на троне и окруженный устрашающими воинствами, которые поют хвалу Богу».

Было обеспечено объединение этих образов с мистическим эмпирическим мотивом индивидуального восхождения (который в большинстве текстов парадоксально называется «спуском», например, дается описание «спуска с колесницы», что, возможно, описывает внутреннее созерцание) и объединения. Когда именно это происходило – доподлинно неизвестно. Современными историками еврейского мистицизма это развитие обычно датируется 3-м в. н. э. Историки активно спорят о том, являлись ли темы восхождения и объединения итогом естественного развития религиозной динамики в раввинском иудаизме или же результатом какого-то иностранного влияния, чаще всего, влияния гностического.

Маасе Меркаба

Гершом Шолем (The Leo Baeck Institute). « Решив изучать каббалу, Шолем провел титанический анализ бесчисленных текстов, которые еврейские историки давно рассматривали как вздор и бессмыслицу, – огромных, на первый взгляд безумных, сочинений разных религиозных деятелей, балансирующих на грани ереси и стремящихся разгадать глубочайшие, иррациональные тайны вселенной. Проделав этот труд, Шолем в одиночку превратил загадочное теологическое знание в формальную дисциплину и бросил вызов самой академической науке, привнеся в нее чуждую ей бурную духовность. Писательница Синтия Озик, автор романов и эссе, однажды написала, что в то время как Зигмунд Фрейд «осмелился лишь ненамного отойти от границ психологии, Шолем, чьим средством познания была история, достиг самых основ человеческого воображения». Литературный критик Гарольд Блюм пошел еще дальше, заявив, что для многих современных еврейских интеллектуалов «каббала Гершома Шолема более нормативна, чем сам нормативный иудаизм. Для них Шолем – это гораздо больше, чем историк, даже гораздо больше, чем теолог. Для них он не меньше чем пророк» [5]. Источник фото: https://lechaim.ru/events/kabbala-gershoma-sholema/

Маасе Меркаба (Труды колесницы) рассматривается в качестве современного названия, данного тексту Хейхалота, обнаруженному выдающимся ученым Гершомом Шолемом.

Труды Колесницы относятся к позднему эллинистическому периоду, который начался после завершения периода Второго Храма после разрушения Второго Храма в семидесятом году н. э., когда имело место прекращение функционирования физического культа.

Об идее совершения путешествия в небесный хекхал говорится, что она [3]:

«по-видимому, является своего рода одухотворением паломничеств в земной хекхал, которые теперь были уже невозможны. Это форма еврейского мистицизма до Каббалы, которая учит как о возможности совершить возвышенное путешествие к Богу, так и о способности человека низводить божественные силы на землю; похоже, это было эзотерическое движение, выросшее из священнического мистицизма, уже очевидного в Свитках Мертвого моря и некоторых апокалиптических писаниях».

На отрывках из Иезекииля сосредоточился ряд течений еврейского мистицизма, а позднее имело место и фокусирование внимания на них изучающих Каббалу людей – в целях поиска скрытого смысла и секретов Творения в том, что, согласно их мнению, являлось метафорическим языком стихотворных произведений.

Обеспокоенность некоторых из знатоков Торы тем, что неверное понимание данных отрывков как буквального описания образа Бога способно привести к случаям идолопоклонства и богохульства, многие возражали против изучения указанной темы без надлежащего посвящения.

В еврейских библейских комментариях подчеркивается, что неправильно понимать образы меркабы буквально [3]:

«скорее колесница и сопровождающие ее ангелы являются аналогиями различных способов, которыми Бог открывает себя в этом мире».

Имеет место обсуждение (в подробностях) хасидской философией и каббалой, что именно представляет собой в этом мире каждый из аспектов данного видения в этом мире, и как видением не подразумевается, что из этих форм состоит Бог.

«Шавуот – второй из трех праздников шалош регалим (связанных с паломничеством, алият арегель, в Храм). Шавуот приходится на шестой день еврейского месяца Сиван, его празднуют один день в Израиле и два – в Диаспоре, странах еврейского рассеяния». Источник: https://imrey.org/всё-о-празднике-шавуот/

Обычно евреями в синагогах ежегодно в праздник Шавуот читаются касающиеся меркабы библейские отрывки, и меркаба также упоминается в ряде мест в еврейской традиционной литургии.