Читать книгу Еврейский мистицизм: базовые знания - Маргарита Васильевна Акулич - Страница 8

Литература Хейхалота

Что касается основных моментов литературы Хейхалота, ими являются [3]:

«рассказы о божественных видениях, мистических восхождениях на небеса и соблюдении божественного совета, а также о призыве и управлении великими ангелами, обычно с целью постижения Торы».

Книга Сефер Хейхалот. Библиотека Хабад Любавич. Источник: https://www.hebrewbooks.org/33533 и https://clck.ru/Yrr4Q

Классическое место для рассматриваемых практик – библейские описания видения Колесницы Иезекииля и видения Храма Исайи (шестая глава). Из них и из многочисленных внеканонических апокалиптических писаний о небесных посещениях произошло возникновение литературы хейхалота, отличающейся, тем не менее, как от от апокалиптических писаний, так и от кумранской литературы. Главная из причин состоит в том, что [3]:

«литература хейхалота совсем не интересуется эсхатологией, в значительной степени игнорирует уникальный статус священства, мало интересуется падшими ангелами или демонологией и „демократизирует“ возможность божественного восхождения».

Эти мистики в своих видениях входили в небесные царства и проходили через этапы (их число равно семи) мистического восхождения [3]:

«Семь Небес и семь тронных залов. Такое путешествие чревато большой опасностью, и адепт должен не только тщательно подготовиться к очищению, но также должен знать надлежащие заклинания, печати и ангельские имена, необходимые для того, чтобы пройти мимо свирепых ангельских стражей, а также знать, как ориентироваться в различных силах, действующих внутри и снаружи дворцов.

Это небесное восхождение совершается чтением гимнов, а также теургическим использованием тайных имен Бога, которые изобилуют в литературе хейхалота. Гекалот Зутарти, в частности, посвящен тайным именам Бога и их силам: это Его великое имя, которым Моисей разделил великое море:

Это Его великое имя, превратившее воды в высокие стены:

Время от времени небесные собеседники будут раскрывать божественные тайны. В некоторых текстах интерес мистика распространяется на небесную музыку и литургию, которые обычно связаны с поклонением ангелам, упомянутым в Исаии 6:3».

Характер литургий (повторяющийся подобно мантрам), записанных во многих из этих композиций, скорее всего, призван обеспечивать стимулирование дальнейшего восхождения. Что же касается конечной цели восхождения, наблюдается ее варьирование от одного текста к другому. В ряде случаев это рассматривается как призрачный проблеск Бога, чтобы «Узреть Царя в Его красоте». Другими делается намек на «возведение на престол» ради принятия адепта в ангельскую свиту Бога и благодаря этому получения им почетного места.

Одним из текстов на самом деле предполагается, что [3]:

«успешный паломник сядет на „колени“ Бога. Такие ученые, как Питер Шефер и Эллиот Вольфсон, видят в подобном изображении эротическую теологию, при этом следует сказать, что сексуальные мотивы, хотя и присутствуют в сильно ослабленных формах, немногочисленны и далеки друг от друга, если изучить весь объем литературы».

К литературным произведениям, связанным с традицией Хейхалот, сохранившимся частично или полностью, относятся [3]:

«Хейхалот Раббати (или Пиркей Хейхалот), Хейхалот Зутарти, 3-й Енох (также известный как «еврейский Енох») и Маасе Меркаба.

Кроме того, существует множество небольших и фрагментарных рукописей, которые, по-видимому, относятся к этому жанру, но их точное отношение к мистицизму Маасе Меркабы и друг к другу часто неясно (Деннис, 2007, 199—120)».

Ключевые тексты

Если говорить о текстах восхождения, они сохранились в 4-х являющихся основными работах, отредактированных позднее 3-го века нашей эры, но, несомненно, до века 9-го.

Это следующие тексты [3]:

«Хейхалот Зутартей («Малые дворцы»), в котором подробно описывается восхождение рабби Акивы;

Хейхалот Раббати («Великие дворцы»), в котором подробно описывается восхождение рабби Измаила;

Маасе Меркаба («Рассказ о колеснице»), сборник гимнов, которые читали «спускающиеся» и слышали во время их восхождения;

Сефер Хейхалот («Книга дворцов», также известная как 3 Еноха), в которой рассказывается о восхождении и божественном превращении библейского персонажа Еноха в архангела Метатрона, как рассказал рабби Измаил.»

В пятой работе содержится детальное описание Творца, каким его видят «нисходящие» в кульминационный момент их восхождения.

Эта работа сохранилась в различных формах, ее название – Шиур Кома («Измерение тела»), и она базируется на мистическом толковании книги «Песня Песней». Данная книга, согласно общему мнению, была прочитана Акива. Эту работу (ее буквальное послание) считали отвратительной те, кем поддерживалась идея бестелесности Бога; Маймонид (умер в 1204-м году) писал, что данную книгу необходимо убрать, полностью избавившись от всех упоминаний о ее существовании.

Сефер Йецира от Авраама – один из основополагающих текстов в каббале. Источник: https://clck.ru/YrtyH