Читать книгу Еврейский мистицизм: базовые знания - Маргарита Васильевна Акулич - Страница 9

Сефер Йецира

Когда была эпоха мистицизма меркабы, первостепенного значения проблема творения не имела. Трактат Сефер Йецира («Книга творения») представляет собой попытку космогонии обеспечить рассмотрение среды меркабы изнутри.

Составление этого текста, вероятно, произошло в 7-м столетии, и данные говорят о влиянии на него стоиков, пифагорейцев и неоплатоников. В нем имеет место представление лингвистической теории творения, в которой говорится о создании Богом вселенной с помощью комбинирования двадцати двух букв еврейского алфавита вкупе с эманациями, которые представлены 10-ю цифрами, или сфирот.

Имеет место упоминание в Талмуде некоторых ключевых понятий, содержащихся в трактате «Сефер Йецира», таких как «6 направлений», а также упоминание названия книги. И все же ученые не делают вывод, что имеющиеся сегодня версии трактата «Сефер Йецира» идентичны именно той книге, на которую есть ссылки в Талмуде.

Литература Хейхалота и «Четыре вошедших Парда»

Адольф Берман – Талмудиски Адольф Берман (1876—1942) – Zbiory ŻIH (Żydowski Instytut Historyczny). Всеобщее достояние

Моше Иделем, Гершом Шолемом, Джозефом Даном и другими [3]:

«поднят естественный вопрос, касающийся взаимосвязи между «камерной» частью литературы Хейхалота и трактовкой вавилонским Талмудом «Трудов колесницы» в изложении и анализе таковых в Гемаре, чтобы трактовать Хагигу Мишны. Эта часть Вавилонского Талмуда, включающая знаменитый материал «четыре вошедших парда», начинается с 12b-iv (в котором трактовка Гемары «Работы творения» перетекает в «Труды колесницы» и становится ее трактовкой») и продолжается до 16a-i. (Все ссылки относятся к разбиению на страницы ArtScroll.)»

Создатели литературы Хейхалота, прибегшие к использованию в своих трудах раввинских парадигматических фигур раввина Акивы и раввина Ишмаэля, не исключено, что пытались показать какую-то связь между их собственными трудами и изучением Колесницы/Трона, а также практикой Раввинского движения в те десятилетия, которые непосредственно последовали за разрушением Храма.

Как в Талмуде Иерусалимском, так и в Талмуде Вавилонском главными действующими лицами в начинании с Колесницей/Троном, несомненно, являются раввин Акива и Элиша бен Абуя, звавшийся «Ахером». Ни в одном из Талмудов рабби Ишмаэль не представляется в качестве участника исследователя и практика Меркабы.