Читать книгу Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность - Маргарита Васильевна Акулич - Страница 4

Бог

В отношении Бога реформатское движение всегда официально придерживалось теистической позиции, утверждая веру в личного Бога. Несмотря на эту официальную позицию, некоторые голоса среди духовного руководства приближались к религиозному и даже светскому гуманизму..

С середины двадцатого столетия произошло усиление этой тенденции, причем как среди духовенства, так и среди избирателей, что привело к более широким, более тусклым определениям концепции.

Данной концепции придерживались ранние реформаторские мыслители в Германии; Питтсбургская платформа 1885-го г. описывала «Единого Бога… Бога-Идею, о котором говорится в нашем священном Писании». Это базировалось на полностью теистическом понимании, хотя термин «Бог-идея» подвергался критике со стороны внешних критиков. Так же как и Декларация принципов Колумба 1937-го г., в которой говорилось о «Едином, живом Боге, который правит миром».

Даже Перспективы столетия в Сан-Франциско 1976-го г., составленные во времена больших разногласий среди реформатских богословов, поддерживали следующее:

«утверждение Бога… Вызовы современной культуры сделали устойчивую веру для некоторых трудной. Тем не менее, мы основываем свою жизнь, личную и общинную, на реальности Бога».

Питтсбургское заявление о принципах 1999-го г. провозглашает «реальность и единство Бога». Британский либеральный иудаизм подтверждает «еврейскую концепцию Бога: Единого и неделимого, трансцендентного и имманентного, Творца и Вседержителя».

Откровение

Ключевым постулатом реформистской теологии явилась вера в непрерывное, или прогрессивное, откровение, происходящее на постоянной основе и не ограничивающееся теофанией на Синае, определяющим событием в традиционной интерпретации. Согласно данному взгляду, все священные писания иудаизма, не исключая Тору, были написаны людьми, которые, хотя и находились под Божественным вдохновением, вносили вклад в виде своего собственного понимания и отражали дух своих последовательных эпох.

Раввин Авраам Гейгер, около 1840 года. Общественное достояние.

Весь народ Израиля – это еще одно звено в цепи откровения, способное к новым прозрениям: религия может подвергаться обновлениям, не будучи обязательно зависимой от прошлых условностей.

Главным пропагандистом этой концепции являлся Авраам Гейгер, которого принято считать основателем движения. После того, как критические исследования привели его рассмотрению Священного Писания как творения человека, несущего на себе отпечатки исторических обстоятельств, он отказался от веры в нерушимую неизменность идущей от Синая традиции, и постепенным образом пришел к замене ее идеей прогрессивного откровения.

Как и в иных либеральных деноминациях, это понятие предлагало концептуальную основу для примирения признания критических исследований с сохранением веры в некую форму Божественного общения, предотвращая тем самым разрыв между теми, кто уже не был в состоянии принять буквальное понимание откровения. Не менее важно, что это давало духовенству обоснование для адаптации, изменения и исключения традиционных нравов и обхода принятых условностей еврейского Закона, базирующихся на ортодоксальной концепции явной передачи как Священного Писания, так и его толкования устным образом. Несмотря на то, что основные положения прогрессивного откровения также подвержены изменениям и новому пониманию, они в реформистской мысли сохраняются.

В начале своего существования данная концепция находилась под заметным влиянием философии немецкого идеализма, из которой ее основатели черпали вдохновение: веры в то, что человечество движется к полному пониманию себя и Божественного, что проявляется в моральном прогрессе на пути к совершенству. Этот крайне рационалистический взгляд практически отождествлял человеческий разум и интеллект с Божественным действием, оставляя не так много места для непосредственного Божьего влияния.

Саломон Формстехер, раввин из Оффенбаха-на-Майне. Общественное достояние (фото является общественным достоянием, в том числе в Соединенных Штатах Америки)

Гейгер полагал, что откровение происходит через врожденный «гений» народа Израиля, а его близкий соратник Саломон Формстехер описывал его как пробуждение самого себя к полному осознанию своего религиозного понимания.

Кауфман Колер (по английски – Kaufmann Kohler; годы жизни – 1843-й—1926-й). Известен в качестве американского раввина, общественного деятеля и энциклопедиста немецкого происхождения, одного из главных представителей еврейского реформистского движения в Америке, одного из редакторов первой еврейской энциклопедии («Jewish Encyclopedia»; 1901—1906).

Американский теолог Кауфман Колер также говорил об «особой проницательности» Израиля, почти полностью независимой от прямого Божественного участия, а английский мыслитель Клод Монтефиоре, считающийся основателем либерального иудаизма, сводил откровение к «вдохновению», придавая внутреннюю ценность лишь компонентам содержания, в то время как «не место, где они найдены, делает их вдохновенными».

Клод Джозеф Голдсмид Монтефиоре (от английского Claude Joseph Goldsmid Montefiore; годы жизни – 1858-й—1938-й). Известен в качестве   англо-еврейского религиозного мыслителя, писателя и филантропа.

Общим для всех этих концепций было утверждение, что нынешние поколения обладают лучшим и более высоким пониманием Божественной воли, и они в состоянии и должны неуклонно подвергать религиозные предписания изменениям и переделываниям.

В период десятилетий после 2-й мировой войны эта рационалистическая и одновременно оптимистическая теология была поставлена под сомнение. На смену ей постепенно пришел еврейский экзистенциализм Мартина Бубера и Франца Розенцвейга, базирующийся на сложных, личных отношениях с Творцом и более трезвом и разочарованном взгляде.

«Франц Розенцвейг (нем. Franz Rosenzweig; 25 декабря 1886, Кассель – 10 декабря 1929, Франкфурт-на-Майне) – немецко-еврейский философ. Разработанная им в дискуссиях с христианскими мыслителями религиозная философия, является замечательным примером успешного межконфессионального диалога. В соавторстве с Мартином Бубером осуществил перевод Танаха на немецкий язык. В 1919 году основал во Франкфурте-на-Майне „Свободную еврейскую семинарию“. Оказал большое влияние на интеллигентные круги немецкого еврейства. Франц Розенцвейг вошёл в историю философии XX века как мыслитель, создавший систематизированное учение о диалогическом „новом мышлении“, которое кардинально отличается от „старого“, классического, тем, что оно не является мышлением, обращенным к абстрактному неподвижному и вечному „всеобщему“, а речевым мышлением во времени». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Розенцвейг,_Франц

Отождествление человеческого разума с Божественным вдохновением оказалось отвергнутым в пользу таких взглядов, какие были у Франца Розенцвейга, подчеркивавшего, что единственным содержанием откровения является оно само по себе, а все выведения из него – отличающееся ограниченностью и субъективностью человеческое понимание.

Однако, при придании более высокого статуса традиционному и историческому пониманию, имело место настаивание на том, что «откровение, конечно же, не есть дарование Закона» и что оно не содержит никаких «законченных утверждений о Боге», но, скорее, человеческая субъективность формирует непостижимое содержание. Встречайте и интерпретируйте его в соответствии со своими собственными ограничениями.

Мартин Бубер (8 февраля 1878 – 13 июня 1965) – австрийский еврейский и израильский философ, наиболее известный своей философией диалога, формой экзистенциализма, основанной на различии между «Я-Ты» и отношениями «Я-Оно». Бубер родился в Вене и происходил из семьи соблюдающих евреев, но нарушил еврейский обычай и стал заниматься светскими исследованиями в области философии. Он писал статьи о сионизме и активно работал с различными организациями сионистского движения в течение почти 50-летнего периода, охватывающего его время в Европе и на Ближнем Востоке. В 1923 году Бубер написал свое знаменитое эссе о существовании « Ich und Du» (позже переведенное на английский как «Я и Ты»), а в 1925 году он начал переводить еврейскую Библию на немецкий язык, отражая образцы еврейского языка. Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе десять раз и на Нобелевскую премию мира семь раз. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Buber

Старшим представителем послевоенного реформаторского богословия Юджином Боровицем теофания рассматривалась в постмодернистских терминах и тесно связывалась с обыденным человеческим опытом и межличностными контактами. Им отвергалось понятие «прогрессивного откровения» в смысле сопоставления человеческого совершенствования с Божественным вдохновением, и он подчеркивал «уникальность» и непреходящее значение прошлого опыта. Однако им было совершенно твердо заявлено о не отрицании его идеями концепции постоянного, индивидуально переживаемого всеми откровения.

Юджин Боровиц (годы жизни – 1924 -й- 2016-й) рассматривается как один из наиболее значимых теологов реформистского иудаизма в двадцатом столетии. «Как и у многих, родители его эмигрировали в США из Восточной Европы. Сам он получил раввинское звание в далеком 1948 году, работал в нескольких общинах, служил раввином в армии США во время Корейской войны, директором отдела образования американского Объединения реформистских общин, а затем в течение долгих десятилетий – профессором Хибру Юнион Колледжа. К сожалению, его произведения практически не переведены на русский язык. Лишь… его основной труд „Возобновление Завета“ был переведен на иврит. Вместо традиционной для отцов-основателей реформизма веры в человеческий разум и его безграничные возможности, Боровиц предложил концепцию диалога человека с Богом, разработанную Мартином Бубером. Бог у Боровица – близкий, персональный, но в то же время не требующий у человека полного подчинения, а дарующий ему личную автономию и свободу выбора». Источник: https://ravkotler.livejournal.com/96864.html