Читать книгу Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность - Маргарита Васильевна Акулич - Страница 5

Ритуал, автономия и Закон

Реформистским иудаизмом подчеркиваются этические аспекты веры в качестве ее центрального атрибута, который превалирует над обрядами. Реформистским мыслителям зачастую было свойственно ссылаться на осуждение пророками церемониальных действий, совершавшихся морально развращенными людьми без истинного намерения, как на свидетельство того, что у обрядов по факту необходимых качеств не имеется.

Гейгером его философия была основана на учении пророков (в 1838-м г. он уже назвал свою идеологию «пророческим иудаизмом»), он рассматривал этику вкупе с моралью как стабильное ядро религии, в которой соблюдение ритуалов радикально трансформировалось на протяжении веков. Тем не менее, ритуалы рассматривались в качестве средства для достижения связи с наследием прошлого и эйфории.

Реформацией же в целом утверждалось, что ритуалам требуется сохранение, отмена либо изменение в зависимости от того, служат они высшим целям либо не служат. Подобной позицией допускалось большое разнообразие практик. В «классические» времена личное соблюдение ритуалов сводилось практически к нулевой отметке.

Если взять послевоенную «Новую Реформу», она придала регулярным практическим действиям как средству вовлечения прихожан новое значение, отказавшись от дезинфицированных форм «классики».

Другой ключевой аспект реформистской доктрины – личная автономия каждого приверженца, способного на формулирование своего собственного понимания и выражения своей собственной религиозности.

Уникальность Реформизма среди всех еврейских конфессий состоит в том, что им человек ставится в положение уполномоченного толкователя иудаизма. На данную позицию первоначально оказала влияние кантовская философия и тот значимый вес, который она придавала таким вещам, как личное суждение и свобода воли. Эта в высшей степени индивидуалистическая позиция также оказалась одной из серьезнейших проблем движения, ведь она создавала препятствие созданию четких руководящих принципов и стандартов, необходимых для позитивного участия в религиозной жизни и определению того, что именно ожидалось от членов движения.

На ранних этапах движения имело место совпадение понятия автономии с постепенным отказом от традиционной практики (которой большая часть его членов и еврейская общественность в целом пренебрегала до и во время становления Реформации). Это было ключевой особенностью в «классический» период, когда Реформа была похожей на свое протестантское окружение. В более позднее время она стала применяться ради того, чтобы побудить приверженцев осуществлять поиск своих собственных способов приобщения к иудаизму.

«Новым реформизмом» оказалась воспринятой критика Розенцвейга и иных мыслителей в отношении крайнего индивидуализма, он сделал больший акцент на традициях и общине. Хотя ни в коем случае не заявлялось о связи с каким-то непреодолимым авторитетом – понятие вмешивающегося, повелевающего Бога деноминационной мысли оставалось чуждым. Подход «Новой Реформации» к данному вопросу характеризуется попыткой нахождения золотой середины между автономией и некоторой степенью конформизма, а также сосредоточения на диалектических отношениях между ними.

Движение никогда полностью не отказывалось от галахической аргументации (традиционной юриспруденции), как из-за необходимости иметь прецедент для противостояния внешним обвинениям, так и из-за преемственности наследия. Вместо этого движение в определении своего курса решающим фактором в значительной мере сделало дух эпохи или набор этических соображений.

Немецкие отцы-основатели подорвали принципы, лежащие в основе легалистского процесса, базировавшегося на вере в непрерывную, не подверженную изменениям традицию веков, они принимали ее как развиваемую и применяемую ко вновь сложившимся обстоятельствам.

Особенно радикальную позицию отстаивал раввин Самуэль Холдхайм, утверждавший, что галахический принцип «Закон земли есть закон» должен применяться повсеместно и подчинять практически все современным потребностям и нормам, что существенно превышает его вес в традиционном еврейском праве.

Фото раввина Самуэля Холдхайма, сделанное незадолго до его смерти в 1860-м году. Сэмюэль Холдхайм (время жизни – год 1806-й – двадцать второго августа 1860-го года) был немецким раввином и писателем, а также одним из наиболее экстремистских лидеров раннего реформаторского движения в иудаизме. Будучи пионером современной еврейской гомилетики, он нередко ладил с ортодоксальным сообществом.

Если в Германии девятнадцатого столетия реформистским раввинам в своих общинах приходилось мириться с консервативными элементами , то во времена расцвета «классической реформы» в Соединенных Штатах Америки галахические соображения можно было практически игнорировать, а подход Холдхайма – принимать.

В 1930-е г.г. и позже раввином Соломоном Фрихофом и его сторонниками такие элементы были введены вновь, но и они считали еврейский Закон чрезмерно жесткой системой.

Примечание:

«Соломон Беннетт Фрихоф (8 августа 1892 – 12 июня 1990) был выдающимся раввином-реформатором, посеком и ученым. Он занимал пост президента Центральной конференции американских раввинов и Всемирного союза прогрессивного иудаизма. Начиная с 1955 года он руководил работой CCAR над еврейским законодательством через свой комитет responsa. Он также возглавил изменения в реформе литургии, внес изменения в Молитвенник Союза (сидур). В течение многих лет он служил раввином кафедры в Родеф Шалом в Питтсбурге, Пенсильвания» (https://goo.su/ihDjP6N)

Вместо этого они рекомендовали, чтобы отдельные черты были приняты заново, а новые соблюдения устанавливались по частям, как спонтанный минхаг (обычай), возникающий методом проб и ошибок и становящийся широко распространенным при условии, если он привлекает массы. Сторонники данного подхода также подчеркивают, что их респонсы не носят обязательного характера, и их получатели могут адаптировать их по своему усмотрению. Такие раввины, как Уолтер Якоб (или Джейкоб) и Моше Земер, являвшиеся преемниками Фрихофа, развивали понятие «прогрессивной Галахи» в том же ключе. Примечание:

(шеелот у-тшувот, буквально `вопросы и ответы`), жанр раввинистической литературы – письменные разъяснения и решения по галахическим (см. Галаха) и судебным вопросам, которые даются признанными учеными в ответ на запросы общин и отдельных лиц. Запросы повторяются во введении к ответу и поэтому сохраняются вместе с ним». (https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/responsa/13498/)

Уолтер Джейкоб:

Уолтер Джейкоб (род. 1930) Американский раввин-реформатор родился в Аугсбурге, Германия, и иммигрировал в Соединенные Штаты в 1940 году. Он получил степень бакалавра в колледже Друри (Спрингфилд, Миссури, 1950), а также рукоположение и степень MHL в Еврейском союзном колледже в 1955. Он получил степень DHL в 1961 году от HUC-JIR, которая также присвоила ему почетную степень DD в 1975 году; он также получил степень доктора медицины в колледже Друри в 1990 году. В 2014 году Аугсбург удостоил его специальной награды. Сразу после рукоположения Джейкоб был назначен помощником раввина конгрегации Родеф Шалом в Питтсбурге, штат Пенсильвания, под руководством раввина Соломона Фрихофа. Он служил капелланом в ВВС США на Филиппинах в 1955—57 годах. В 1966 году Джейкоб сменил Фрихофа на посту старшего раввина, а в 1997 году стал почетным. Он был адъюнкт-профессором Питтсбургской теологической семинарии (1968—74). В 1990 году он вместе с небольшой группой восстановил либеральный иудаизм в Германии. В течение нескольких лет он был почетным либеральным раввином Мюнхена, Германия, а в 1998 году стал соучредителем Колледжа Авраама Гейгера, первой раввинской семинарии в Центральной Европе после Холокоста в Берлине/Потсдаме. Он продолжает оставаться его президентом и рукоположил шесть классов. Джейкоб также является президентом Института прогрессивной Галахи Соломона Б. Фрихофа, международного форума еврейского права, и Ассоциированных американских еврейских музеев, которые организуют бесплатные художественные выставки для синагог и еврейских центров. Институт Фрихоф ежегодно проводит семинары по еврейскому праву в Северной Америке, Европе и Израиле и опубликовал 23 тома по таким разнообразным темам, как «Война и терроризм в еврейском праве». (https://peoplepill.com/i/walter-jacob)

Моше Земер:

Моше Земер. Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported. Без изменений. Источник: https://clck.ru/39MKJR

Моше Земер (урожденный Мелвин Рэй Загер, 1 января 1932 – 3 ноября 2011) был раввином-реформатором в Израиле в 1963—2011 годах. Он был соучредителем еврейских реформаторских институтов в Израиле и занимал в них ключевые должности, в том числе был председателем МАРАМА (Совета прогрессивных раввинов), членом правления Израильского движения за прогрессивный иудаизм, членом правления Союза прогрессивных раввинов в Соединенных Штатах и старшим преподавателем иудаистики в колледже Еврейского союза в Иерусалиме. (https://clck.ru/39MKJR)