Читать книгу Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность - Маргарита Васильевна Акулич - Страница 6

Мессианский век и избрание Израиля

Реформа стремилась подчеркнуть и значительно усилить универсалистские черты в иудаизме, превратив его в веру, соответствующую идеалам Просвещения, распространенным в период его возникновения. Противоречие между универсализмом и необходимостью сохранять уникальность характеризовало движение на протяжении всей его истории. Самые первые его сторонники отвергали деизм и веру в то, что все религии объединятся в одну, а позднее они столкнулись с вызовами этического движения и унитарианства.

Деи́зм:

«Деи́зм (от лат. deus – Бог) – религиозно-философское направление, признающее существование Бога-Творца, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в полагание событий; другие деисты считают, что Бог всё же влияет на события, но не управляет ими полностью. Внутри деизма существует много философских направлений. Определить точно рамки деизма невозможно, поскольку сама концепция деизма не предполагает конкретных критериев, жёстких границ и правил. В то же время деизм предполагает разум, логику и наблюдение за природой. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу». (https://ru.wikipedia.org/wiki/Деизм)

Параллельно с этим имело место стремление к уменьшению всех компонентов иудаизма, которые можно было считать чрезмерно партикуляристскими и эгоцентричными:

петиции, выражающие враждебность к язычникам, были смягчены либо исключены, а практика нередко упрощалась, чтобы добиться похожести с окружающим обществом.

«Новый реформизм» сделал новый акцент на особой еврейской идентичности, считая, что она лучше соответствует народным настроениям и на необходимости ее сохранения.

Одним из основных проявлений данного направления, являющегося первой четко сформулированной доктриной Реформации, является идея всеобщего мессианизма. Вера в искупление была отделена от традиционных элементов возвращения в Сион и восстановления Храма и связанного с этим жертвенного культа, и произошло ее превращение в общую надежду на спасение. Позднее данная идея подверглась усовершенствованию, когда представление о личном Мессии, который станет править Израилем, было официально отменено и заменено концепцией мессианского века всеобщей гармонии и совершенства. Значительная потеря веры в человеческий прогресс после 2-й мировой войны заметно пошатнула этот идеал, но он как заповедь Реформации все же сохранился.

Другим ключевым примером является новое толкование избрания Израиля. Движение сохранило идею Богоизбранного народа, но переосмыслило ее в более универсальном ключе:

оно выделило и подчеркнуло идею (уже присутствовавшую в традиционных источниках) о том, что миссия Израиля в том, чтобы распространиться среди всех народов и научить их боговдохновенному этическому монотеизму, приблизив их всех к Творцу.

«Дэвид Эйнхорн (10 ноября 1809 г. – 2 ноября 1879 г.) был немецким раввином и лидером реформистского иудаизма в Соединенных Штатах. Эйнхорн был выбран в 1855 году первым раввином общины Хар-Синай в Балтиморе, старейшей общины в Соединенных Штатах, которая была связана с реформистским движением с момента его основания. Находясь там, он создал ранний американский молитвенник для прихожан, который стал одним из прародителей Союзного молитвенника 1894 года. В 1861 году Эйнхорн был вынужден бежать в Филадельфию, где стал раввином реформистской конгрегации Кенесет Исраэль. Он переехал в Нью-Йорк в 1866 году, где стал раввином Конгрегации Адат Исраэль». Источник:   https://hmong.ru/wiki/David_Einhorn_(rabbi)

Один из крайних «классических» пропагандистов этого подхода, раввин Дэвид Эйнхорн, заменил плач на Девятое ава на праздник, считая разрушение Иерусалима исполнением замысла Бога донести свое слово через свой народ до всех уголков земли. Эгоцентричные утверждения об исключительности евреев были смягчены, хотя общее представление о «царстве священников и святом народе» сохранилось.

С другой стороны, принимая менее строгую интерпретацию по сравнению с традиционной, Реформа также придерживалась этого догмата в борьбе с теми, кто пытался его отрицать. Когда такие секуляристские мыслители, как Ахад Хаам и Мордехай Каплан, выдвинули взгляд на иудаизм как на цивилизацию, представляя его как культуру, созданную еврейским народом, а не как Богом данную веру, определяющую его, теологи Реформации решительно отвергли их позицию – хотя она стала популярной и даже доминирующей среди рядовых членов. Как и ортодоксы, они настаивали на том, что народ Израиля был создан исключительно по Божественному избранию и существует исключительно как таковой. Питтсбургская платформа 1999-го г. и иные официальные заявления утверждали, что «еврейский народ связан с Богом вечным б'ритом (B’rit), т.е. заветом».

Душа и загробная жизнь

В рамках своей философии Реформация опиралась на Божественное влияние, принимала научную критику освященных текстов и стремилась к адаптированию иудаизма к современным представлениям о рационализме. В дополнение к иным традиционным предписаниям, отвергавшимся ее основателями, также отрицалась вера в будущее телесное воскрешение мертвых. Она рассматривалась в качестве заимствованной у древних ближневосточных язычников и иррациональной.

Представления о загробной жизни сводились лишь к бессмертию души. Хотя мыслители-основатели, такие как Монтефиоре, разделяли эту веру, с течением времени за существование души становилось все труднее ухватиться. В 1980-х г. г. Боровиц мог констатировать, что движению по данному вопросу нечего [было] заявить. Различные течения Реформации до сих пор в основном, хотя и не всегда и не строго, поддерживают данную идею. К примеру, в Питтсбургском заявлении о принципах 1999-го г. использовалась несколько двусмысленная формула «дух внутри нас вечен».

В соответствии с этим была отменена и концепция неизбежности награды и наказания в грядущем мире. Единственной предполагаемой формой возмездия за виновность нечестивцев, если таковая имела место, были муки их душ после смерти, и напротив, единственной наградой для душ праведников являлось блаженство. Ангелы же и небесные существа считались подверженными чуждым суеверным влияниям и отрицались, особенно в ранних зороастрийских источниках.

Интерьер Конгрегации Эману-Эль в Нью-Йорке, крупнейшей реформистской синагоги в мире. AlbertTan17. Собственная работа

Congregation Emanu-El of New York. CC BY-SA 4.0. Без изменений. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Реформистский_иудаизм