Читать книгу Сверхситуативное мышление. Чуждый опыт - Мария Николаева, Мария Владимировна Николаева, Мария Владимировна Николаева - Страница 34

Свами Рамсукхдас оставил тело в возрасте 102 лет, и в моем переводе с английского языка стал доступным для русского читателя сборник его бесед, составленный индийскими последователями. Он вышел скромным тиражом сто экземпляров в расчете исключительно на тех, кто ценит и понимает. Однако многие наставления чрезвычайно полезны в духовной жизни и актуальны для современного человека. Само имя Рам-сукх-дас означает Счастливый Преданный Рамы, то есть аватара, или боговоплощения Вишну, поэтому в целом мировоззрение учителя можно считать вайшнавским, хотя он довольно самобытен, что вполне нормально для индуизма в целом, который, как известно, ничуть не является канонической религией. Итак, как предлагается выкорчевать эгоизм.

«Воспринимать тело как «я» или «мое» – это ошибка. Самая большая ошибка заключается в том, чтобы принимать тело за свое «я». Поразмыслите о том, что все приобретенное не является вашим, тогда как то, что действительно принадлежит вам, всегда останется с вами. Вы никогда не лишитесь того, что постоянно присутствует в вас от начала до конца. Однако все полученное на время несомненно исчезнет. Следовательно, разве можно называть нажитое «я» или «мое»?

«Самость» существовала прежде обретения тела и также сохранится после разложения тела. А значит, разве можно отождествлять тело с Самостью? Это важный момент. Есть ли здесь какие-либо сомнения? Есть ли возражения против такой позиции? Тело есть некое приобретение…

Признайте с полной уверенностью тот факт, что «я» не тело. «Я» никогда не было, не является, не может быть и никогда не будет телом. «Я» отличается от тела. Как это понимать? Допустим, тело тождественно «я», тогда после смерти либо тело умирало бы вместе с «я», либо «я» продолжало бы жить вместе с телом. Однако ни «я» не живет вечно вместе с телом, ни тело не умирает вместе со мной. В таком случае, как можно отождествлять тело с «я»?

Когда мы начинаем воспринимать эту раздельность, эгоизм исчезает, отчего «я» и тело представляются отдельными, каждое со своей собственной идентичностью. «Тело – это я», «тело мое» и «тело создано для меня» – вот три ложных концепции, которые в нас заложены. На самом деле, ни «я» не тело, ни тело не мое, ни тело для меня. Тело не может быть создано для меня, поскольку «я» неизменно все время, тогда как тело постоянно меняется. Оно не остается тем же самым хотя бы на мгновение…

Теперь подумайте о том, можете ли вы контролировать тело. Если можете, то не давайте ему болеть, не позволяйте ему слабеть, да и в конце концов не велите ему умирать. Но если вы ничего не можете сделать, разве можно считать его своим? «Я» вечно живое, я тот же самый, каким я был в детстве, тогда как тело изменяется каждый момент. Итак, как это тело может быть мной? Далее, разве может это тело быть для меня, коль скоро Тот, кто живет во мне все время, существует для меня? Коль скоро тело не живет со мной вечно и не может мною использоваться во все времена, разве оно создано для меня?

Мойность – это мерзость. Что пользы в том, если мы практикуем постоянное памятование о Боге годами, а наш ум остается нечистым? Причина в вашей привязанности, или мойности в уме. Сущность мойности – это нечистота. Вы полагаете, что памятование о Боге приведет вас к блаженству. В действительности, посредством памятования о Боге, громкого пения, медитации и иных практик, внутреннее чувство очищается, и тогда вы поймете, что ум не вы и не ваш…

Если при служении ближним вы гордитесь тем, что вы сделали что-то хорошее для других, это ваша собственная ошибка, поскольку будь то искусность, знание, способности или владения, которые у вас есть, все это вы получили от общества. Итак, нет никакой повинности в том, чтобы использовать все это на благо общества. Если же вы гордитесь собой, вы развиваете эгоизм, а эгоизм ведет к мойности.

Следовательно, все вышеназванное не есть ни «я», ни «мое», ни «для меня». Как можно считать это все собой? Это не я, а я не то. Разве может это тело, этот ум, этот разум, эта жизнь, это самочувствие быть Самостью? Все это не «я», и все это не «мое». Постарайтесь глубоко поразмыслить, чтобы понять».

Неискушенный в индийской философии читатель может легко запутаться в терминологии, которая здесь отсылает к строгой и выверенной системе санкхья. Если восстановить санскритские термины, то Самость – это Атман, или Пуруша, а мойность – это ахамкара, или эгоизм. Вот почему приверженность Самости ни в коем случае не отсылает к эгоистическому поведению, которое, наоборот, осуждается учителем именно потому, что препятствует достижению единства с Богом. Как синонимы в тексте используются Высшее «Я» и низшее «я», где избавление от эгоизма предполагает переход с точки зрения последнего на позицию первого. Большинство аргументов учителя сводятся к отождествлению низшего «я» с физическим телом, привязанность к которому в жизни лишает человека целостного видения мироздания, искажая восприятие реальности.