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Introducción a la segunda edición

Han pasado poco más de diez años desde la primera edición del presente libro. Muchas cosas han sucedido en el escenario latinoamericano, así como muchas experiencias ministeriales han profundizado mi reflexión acerca de la teología de la prosperidad y el neopentecostalismo (o Nueva Reforma Apostólica, como prefieren llamarse hoy).

Por ejemplo, en estos diez años los propugnadores de dicha teología no sólo no han producido una obra seria sino que han continuado en lo mismo, es decir, se han limitado a seguir divulgando una serie de tratados carentes de sólido fundamento bíblico. Hasta daría la impresión de que la biblia les interesa poco, pues la usan como mejor les conviene. En eso no se distinguen de algunas agrupaciones religiosas, como los testigos de Jehová y sus “textos de prueba”1. La hermenéutica bíblica sigue siendo uno de sus mayores déficits.

Como estos nuevos vientos de doctrina se esparcen rápidamente, la teología de la prosperidad también ha llegado a la Iglesia Católica. Y no me refiero a la prosperidad que exhibe aún con no poca ostentación dicha iglesia, sino a que dicha teología en tanto doctrina ha penetrado a la institución (y no sólo a la rama carismática)2. El obispo guatemalteco Víctor Palma, en la xii Asamblea General del Sínodo de los Obispos celebrado en Roma (5–26 de octubre de 2008), no dudó en señalar que la teología de la prosperidad es la evidencia de “la magicización del texto bíblico”.

Por otro lado, diversas instituciones, concilios, iglesias y denominaciones en América Latina se han pronunciado contra la teología de la prosperidad, el movimiento de guerra espiritual y los nuevos apóstoles (autodenominados “Nueva Reforma Apostólica”). En la experiencia peruana, las denominaciones evangélicas más grandes en número no sólo han tomado distancia, sino que además han producido sólidos documentos teológicos y pastorales para salvaguardar la sana doctrina y la práctica consecuente3.

En consonancia con lo anterior, y desde otras latitudes, hace poco el Consejo Nacional de Evangélicos en Francia (cnef) redactó un documento con el propósito de apartar la teología de la prosperidad de las iglesias francesas4. Y la prestigiosa Comisión de Teología del grupo de Lausana (entre ellos Chris Wright) sostiene que “las enseñanzas de los que promueven enérgicamente el ‘evangelio de la prosperidad’ son falsas y distorsionan gravemente la Biblia”.5

Estas ilustres voces ratifican tan sólo una vez más lo que se ve en el campo de la práctica misionera. Así Peter Cotterell, un exmisionero en Etiopía que conoce de cerca cómo opera la teología de la prosperidad en ese país, sostiene que ésta tiene una deficiente hermenéutica bíblica6. En realidad, el problema con dicha teología es más profundo aún. Como dice Mc Connell, el “evento central del cristianismo no es la prosperidad sino la cruz y la resurrección de Jesús”7. Otros, como Jérôme Anciberro, prefieren observar que dicha teología no es sino una verdadera idolatría del dinero, además de ser hedonista y profundamente antropocéntrica8. Y en opinión de Valdir Steuernagel, la teología de la prosperidad alimenta ideológicamente la estructura social injusta9.

En estos últimos diez años el Señor me ha permitido no sólo conocer de cerca diversas iglesias del continente, sino también dialogar con pastores, participar en talleres y congresos, entrevistar a teólogos reconocidos de América Latina, así como pronunciar conferencias en diversos países sobre el tema de este libro. Todas estas experiencias valiosas me permiten decir con certeza que el contenido de la primera edición de Los banqueros de Dios sigue totalmente en pie.

Por eso es que para esta segunda edición me he limitado a lo siguiente: actualizar la bibliografía, corregir las erratas, que al parecer son inevitables, recortar algunas citas y párrafos, así como incluir dos nuevos ensayos y un apéndice. Debo decir que inevitablemente tuve que prescindir de “La iglesia de los empresarios”, que apareció en la primera edición, por razón que abordaba un libro de fines de los noventa. Esta nueva edición, pues, profundiza lo que se planteó en la primera edición y actualiza la temática del libro con un ensayo sobre los nuevos apóstoles (“Nueva Reforma Apostólica, nueva teología política”).

Aquí es útil recordar que diversos estudios críticos sobre la teología de la prosperidad y la Nueva Reforma Apostólica han aparecido en los últimos años. A la conocida obra de Leonildo Silveira Campos, Teatro, templo y mercado. Comunicación y marketing de los nuevos pentecostales en América Latina (Quito: Abya Yala, 2000), hay que añadirle el trabajo de Paulo Barrera, Tradiçao, Transmissao e Emoçao Religiosa. Sociologia do Protestantismo Contemporáneo na América Latina (São Paulo: Olho d’Agua, 2001).

Por su parte, Guillermo Green en Costa Rica publicó ¡Alerta Roja! (Guadalupe, Costa Rica: clir, 2009) donde aborda con agudeza bíblica y corazón pastoral los temas que también nos preocupan a nosotros. Más recientemente han aparecido los libros de David Jones y Russell Woodbridge ¿Salud, riquezas y felicidad? (Grand Rapids, MI: Portavoz, 2012) y Katherine Attanasi y Amos Yong (editores). Pentecostalism and Prosperity (New York: Palgrave Macmillan, 2012). Este último libro explora las implicaciones socioeconómicas de la teología de la prosperidad en la vida de pentecostales. Finalmente, está el trabajo de Osías Segura: Riquezas, templos, apóstoles y súper apóstoles (Barcelona: clie, 2012), que se suma a la monografía de Yattenciy Bonilla y Freddy Guerrero. Nuevas formas de poder. Movimientos apostólicos y mesiánicos “evangélicos” (Quito: clai – flet – flerec, 2005).

Por otro lado, quiero señalar que tanto la teología de la prosperidad como el nuevo movimiento apostólico (o “Nueva Reforma Apostólica”) nos siguen desafiando a los cristianos evangélicos, por lo que se hace necesario reflexionar en las tareas que aún tenemos y que apenas señalo a modo de orientación o provocación (en el mejor sentido de la palabra).

Tareas pendientes:

Para las iglesias y denominaciones:

Aunque felicitamos a las denominaciones que han tomado una postura clara frente a la teología de la prosperidad y los nuevos apóstoles, no es suficiente. Es necesario hacer un trabajo fuerte de discipulado a nivel de iglesias locales y continuar con el adoctrinamiento bíblico. No hay que olvidar que esos vientos de doctrina aprovechan cualquier fisura para causar destrozos.

Para los seminarios teológicos:

Así como en los cursos de “teología contemporánea” se estudian las teologías y teólogos que “han hecho daño” a la iglesia, ya es hora de incluir en esa materia la teología de la prosperidad y otras corrientes de pensamiento afines. ¿Hasta cuándo se las va ignorar dejando, en consecuencia, sin una opinión fundada en la Biblia a los que se preparan para el ministerio?

Para los teólogos:

Creo que es tiempo de dar mayor atención en nuestras investigaciones y publicaciones a la teología de la prosperidad y a la Nueva Reforma Apostólica. Estos movimientos han aparecido con la pretensión de perpetuarse y dominar todo el escenario religioso (y político, creo yo) en América Latina. Los nuevos fundamentalismos religiosos reclaman nuestra atención. No es que éste sea el único tema a investigar. Se trata de no pasar por alto lo que está afectando a la iglesia del Señor.

Mi agradecimiento al Dios de la vida por las fuerzas que recibí para terminar esta edición actualizada en medio de las diversas responsabilidades ministeriales. Una vez más agradezco a Ediciones Puma, en la persona de Víctor Arroyo, por la confianza para publicar esta segunda edición. Agradezco a mi familia, a cada uno de ellos por el enorme apoyo que me han dado, y particularmente a mi amada esposa, Mercedes, quien no sólo es mi compañera de vida sino de ministerio. Su aliento, apoyo y cariño es algo que va más allá de todo reconocimiento. A ella le dedico este libro.

Moquegua, Perú, setiembre del 2013.

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1 Por ejemplo: Bruce Wilkinson. Una vida recompensada por Dios. Miami: unilit, 2002; Ed Silvoso. Ungido para os Negócios. São Paulo: Willaim Books, 2003; Dennis Peacocke. Haciendo negocios a la manera de Dios. Santa Rosa: Rebuild, 2003; Kenneth Ulmer. Haz que tu dinero cuente. Miami: Vida, 2009; y Orison Swett Marden. El camino de la prosperidad. Madrid: Editorial Creación, 2010, entre otros.

2 Manlio Graziano. “L’église Catholique et la Théologie de la Prospérité en Amérique Latine”. En Outre Terre, n.° 18, 2007/1, pp. 55–85.

3 Algunos de estos documentos se encuentran en Textos para la Acción, n.° 15, año 9, Lima, 2001, pp. 125ss.

4 Ninro Ruiz Peña. “Evangélicos franceses acuerdan alejarse de la teología de la prosperidad”. Disponible en http://www.noticiacristiana.com/educacion/teologia/2012/07/evangelicos-franceses-acuerdan-alejarse-de-la-teologia-de-la-prosperidad.html (Jueves 5 de Julio de 2012). También en Francia la prestigiosa revista misiológica Perspectives Missionnaires, n.° 53, 2007/1, dedicó ese número a la economía y la fe, en el cual se analiza la teología de la prosperidad.

5 “Grupo Lausana apela contra el mensaje a la prosperidad”. Disponible en http://www.noticiacristiana.com/educacion/teologia/2009/12/grupo-lausana-apela-contra-el-mensaje-a-la-prosperidad.html y en el documento El Movimiento de Lausana, El compromiso de Cape Town, se lee: “La predicación y la enseñanza generalizada del evangelio de la prosperidad en todo el mundo plantea problemas significativos”.

6 Peter Cotterell. Prosperity Gospel. Leicester: rtsf, 1993.

7 D. Mc Connell. A Different Gospel. Peabody: Hendricksen Pub., 1990, p. 180. En ese mismo sentido, Andrew Heard sostiene que la teología de la prosperidad tiene un mensaje muy peligroso al partir de un concepto equivocado de Jesucristo. Cf. “A different Jesus”. En The Briefing, n.° 338, Irlanda, 2006, pp. 10–13 (número dedicado a la teología de la prosperidad).

8 Jérôme Anciberro. In discussione la teologia della prosperità. Disponible en: www.temoignagechretien.fr.

9 Valdir Steuernagel. “To seek to transform unjust structures of society”. En A. Walls & C. Ross (editores). Mission in the 21st Century. Exploring the five marks of Global Mission. New York: Orbis Books, 2008, p. 75.

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