Читать книгу 12 религий, которые меняют мир сегодня. Все об их истории, учении, практиках и значении. 2-е издание - Мэри Пэт Фишер - Страница 63

В то самое время когда индуизм распространяется по всему миру, некоторые индуистские группы внутри Индии склоняются к сильному национализму. В частности, в начале XX столетия возникла организация РСС – Раштрия Сваямсевак Сангх, – она выступила в поддержку культурного возрождения Индии как средства борьбы со злом современности и возвращения к идеализированному прошлому – «Рам Раджья», легендарному царству Господа Рамы, когда добродетели индуизма поддерживались совершенным правителем. Это движение выразило идеалы В.Д.Саваркара, который писал о древней Индии и о хиндутве (букв. индийскости), исключив мусульман и христиан как чуждых для Индии – вопреки тому историческому свидетельству, согласно которому санатана-дхарма не централизована и допускает смешанные способы поклонения божественному. РСС продолжает оставаться мощной силой, влияющей на политику Индии по сей день.

Ее деятельность идет вразрез с секуляризмом, введенным конституцией Индии, признающим мультикультурную и мультирелигиозную структуру страны и не придающим особого политического статуса ни одной религии. Однако в глазах индуистских «фундаменталистов» секуляризм – это ширма, за которой политическая элита скрывает свою коррумпированность. По их мнению, секуляризм лишает народ его религиозных ценностей и его религиозной идентичности, в то время как их стремятся вернуть народу РСС, ВХП (Вишну Хинду Паришад) и такие политические партии, как Бхаратия Джаната Парти (санскр. Индийская народная партия), притязающие на высокие моральные принципы, даже когда сами вовлекаются в незаконную деятельность.

Эта деятельность сосредоточена вокруг небольшого города Айодхьи, где по индийской мифологии родился Господь Рама. Согласно убеждениям хиндутвы Бабура, мусульманский правитель Империи великих моголов, разрушил главный храм, стоявший на месте рождения Рамы, и на его руинах возвел «мечеть Бабура». Приверженцы хиндутвы решили взять это дело в свои руки и отомстить за оскорбление их святыни. В 1992 году около 200000 индусских экстремистов направились в Айодхью с целью снести мечеть Бабура. Вслед за этим актом по всей Индии прошла волна индийско-мусульманских погромов.

РСС имеет десятки тысяч ответвлений в индийских деревнях и городах, где индийцы от мала до велика собираются для совместных игр, боевых тренировок, песен, чтений и молитв индийской нации, понимаемой как Божественная Мать. Лидер РСС публично потребовал изгнать из Индии всех христианских миссионеров и заявил, что индийцы – это исключительно индуисты. В Индии насчитывается 12000 школ РСС, в которых дети, в согласии с Национальной комиссией по учебным пособиям, обучаются по текстам, «предназначенным для воспитания нетерпимости и религиозного фанатизма для насаждения познания культуры в юном поколении»[151].

Политическое сотрудничество РСС с «Хинду адженда» – особенно с Бхаратия Джаната Парти (БДжП) – сильно повлияло на индийскую политику. Эта партия (БДжП) была ведущей в правительстве в 2002 году, когда вагон поезда, в котором ехали добровольцы для нелегального возведения нового храма в Айодхье, загорелся в районе штата Гуджарат и был окружен предположительно толпой мусульман. В вагоне сгорело пятьдесят девять индусов, за этим кошмаром вспыхнуло чудовищное межрелигиозное насилие. Около двух тысяч человек, по большей части мусульман, было убито толпами индийцев, в то время как местные власти почти не пытались этому помешать.

Индийские экстремисты стараются также вернуть индийцев, обращенных в христианство, снова в индуизм и активно противостоят христианству в Индии. В последние годы в Индии насиловали христианских монахинь, убивали священников, сжигали Библию и церкви и разрушали христианские школы – и, очевидно, это было дело рук индийских экстремистов. Некоторые «неприкасаемые» индийцы обращались в христианство, буддизм или ислам, так как эти религии не проводят кастовых различий. В частности, христиане предлагают общественные службы для бедных, школы и больницы. По статистике 50 % всех христиан в Индии происходят из низших каст. Индийские христианские ученые указывают на межрелигиозную терпимость как на одну из характерных особенностей индуизма. Ученый-иезуит Иосиф Велларингатт, например, объясняет:

Индуизм допускает широчайшую свободу в делах веры и религии. Поэтому мы сталкиваемся с большим многообразием верований и практик, различных философских систем, объясняющих природу Божества, человека и мира, и различных путей к постижению божественного. Ведущим принципом индуизма всегда было: «Пусть добрые мысли приходят со всех сторон». Поскольку в индуизме не сложилось стереотипной формы, с которой все должны сообразовываться, люди могут выбирать веру в соответствии с личными предпочтениями и темпераментом[152].

Однако, по мнению индийских фундаменталистов, эта свобода не означает свободы выбирать то, что они считают «чуждыми» религиями – такими как христианство.

Также усиливается напряженность между индусами и мусульманами в Кашмире, где попытки сделать Кашмир независимым от Индии нередко приводят к стравливанию друг с другом индуистов и мусульман. Серьезные политические проблемы часто заслоняются религиозными разделениями, и мирная жизнь продолжает обходить стороной обитателей прекрасной кашмирской долины.

Подобные конфликты противоречат идеалу терпимости санатана-дхармы в отношении многообразия путей к Божественному. И хотя во многих регионах Индии существует напряженность между религиями, все же преобладает дух приспособления, позволяющий различным общинам жить бок о бок в течение вот уже нескольких столетий.

Индийский Верховный суд формально определил индуистские верования таким образом, что они утверждают скорее универсальность, нежели исключительность. Согласно определению Суда быть индуистом означает:

1. Принимать и чтить Веды как основание индийской философии.

2. Следовать духу терпимости и быть готовым понимать и ценить других.

3. Принимать веру в постоянное повторение огромных космических периодов творения, сохранения и распада.

4. Принимать веру в реинкарнацию.

5. Признавать, что существует множество путей к истине и спасению.

6. Признавать, что можно чтить многочисленных богов и богинь без непременного поклонения им посредством идолов.

7. В отличие от других религий, не основываться на особом наборе философских идей[153].

Наконец, индийский ученый и государственный деятель Каран Сингх замечает, что многообразное толкование древних Вед делает их всегда уместными в разных условиях человеческого существования:

Мы, дети прошлого и будущего, земли и неба, света и тьмы, человеческого и божественного, эфемерного и вечного, мира и запредельности, внутри времени и в вечности, все же можем осознать и постигнуть наше положение и состояние, подняться над нашими земными ограничениями и, наконец, преодолеть даже страшащую нас бездну пространства и времени. Таково, по сути, послание индуизма[154].