Читать книгу Пикап по-христиански. Отношения до брака - Николас Малинский - Страница 5

Есть три общественных института, которые в христианстве считаются творениями Бога. Господь вначале создал институт семьи, затем государство, а потом уже и церковь. Этот порядок сотворения имеет большое значение, потому что не правительство определяет суть брака.

Подобная мысль была вполне естественной, поскольку понимание брака государством, по крайней мере в той её части, что включает в себя «союз мужчины и женщины» не было никак закреплено на законодательном уровне, но сейчас в конституции РФ записано это определение, которое целиком и полностью совпадает с тем, что мы видим на страницах Писания. Можно сказать, что сейчас государство пытается присвоить замысел Бога себе и взять первенство в определении семьи.

Но, как бы там ни было, главное, что определения совпадают. Глубокие библейские корни учения о том, чем является брак, помогают нам не теряться в жизни даже тогда, когда правительство той или иной страны целиком и полностью меняет понимание таких базовых общественных институтов, как семья.

Для более точного понимания стоит подчеркнуть, что здесь и далее в книге под семьёй имеются ввиду зарегистрированные по государственным стандартам и объявленные в окружении людей отношения. Если два человека встретились и начали жить вместе – это не та семья, которую задумал Бог.

Как пишут в своей книге «1+1» Михаил и Надежда Телеповы «Возникает так называемый гражданский брак, который, кстати говоря, большинство молодых людей, живущих таким образом, не считают нормальной семьёй (такое любопытное наблюдение сделали социологи, опросив сотни „гражданских“ мужей и жен). Сразу сделаем поправку: данное явление не соответствует своему названию, поэтому мы и берём его в кавычки. Дело в том, что „гражданским“ называется брак, зарегистрированный в соответствующих органах гражданского состояния, но при этом не получивший признания в церкви. Почему незарегистрированные отношения стали называться именно так, для нас загадка.»

В современном мире даже о гражданском браке слышно не так часто. Принято называть друг друга «мой парень» или «моя девушка», но по факту речь идёт о сожительстве. Об этом так же говорят Михаил и Надежда Телеповы в книге «1+1»:

«Да, в русском языке испокон веков существовало такое понятие, как сожительство, и оно всегда осуждалось, всегда было постыдным. Отношение к таковым было двоякое: к сожительнице – от презрения до жалости, к сожителю – от презрения до ненависти. Сегодня сожительство пытаются облечь в благовидную словесную оболочку: „гражданский брак“, то есть живут вместе „как бы муж“, „как бы жена“, у них „как бы законные дети“. Но все это – „как бы“, не по-настоящему. Последняя перепись населения 2002 года выявила странное противоречие в нашей стране, где полигамные браки запрещены: в нашей моногамной стране замужних женщин почти в полтора раза больше, чем женатых мужчин! "Как же такое возможно?“ – спросите вы. Это явление объясняется очень просто: женщина, имеющая сожителя или любовника, определяла себя замужней, а мужчина, имеющий сожительницу, не считал себя женатым на ней.»

Вернёмся к изначальному замыслу Бога о браке. Мэри Кассиан пишет в своей статье «Зачем мы созданы» в сборнике «Евангелие и брак»:

«Брак не является человеческим изобретением. Бог создал брак и существовал он с самого начала. С момента сотворения мира Божественной целью Создателя было объединять пары в исключительном, нерушимом, заветном союзе, что будет длиться всю их жизнь… Этот общественный институт в столь полной мере создан Богом, благословен Богом, утверждён Богом и вдохновлён Богом, что именно Бог является Тем, кто скрепляет этот союз и служит Свидетелем на каждом бракосочетании».

Не смотря на записанное в конституции определение семьи, в обществе редко задумываются о целях брака, потому что в законе просто нет ответа на вопрос «Зачем нужна семья». Сегодня, когда мы всё же начинаем размышлять о целях семьи, мы смотрим на этот союз через призму того, что именно мы можем получить от него. И для нас совсем неестественно думать о том, что мы можем дать или чем нам нужно будет пожертвовать. Сегодня брак для большинства из нас – это прежде всего инструмент самореализации.

То есть, если традиционный мотив вступления в брак – это своего рода социальное обязательство перед обществом и той семьёй, что тебя воспитала, то современное побуждение – это воплощение в жизнь какого-то глубинного потенциала, что заложен в каждом из нас.

Тимоти и Кэтрин Келлер в своей книге «Значение брака» приводят любопытное наблюдение из практики работы с молодыми людьми в Нью-Йорке, попавшими в этот город из весьма консервативной среды. С одной стороны, всю свою жизнь они слышали от своих родителей, что им обязательно нужно жениться, а с другой стороны, оказавшись в таком большом городе, как Нью Йорк, они начали слышать, что им нужно сперва в жизни состояться в карьере, и лишь затем найти человека, который будет всячески помогать получать удовольствие от жизни. Как следствие:

«Их первая культура заставляет их жаждать брак слишком сильно. Их вторая культура излишне пугает их браком. Стремление и страх постоянно воюют в их сердце, сосуществуя одновременно порой в равных пропорциях».

Описание это весьма точно подходит и для нашего общества. В нём так же всё ещё сильны консервативные настроения, которые подталкивают к браку, но при этом весьма сильны и либеральные течения, которые, наоборот, гасят желания вступить в брак. А на практике это выражается в любопытном давлении родителей, подталкивающих дочерей к тому, чтобы они хотя бы начали с кем-то жить вместе. Пусть это не брак, но по крайней мере шаг в нужном направлении. С другой стороны, мужчины испытывают давление завести детей, в таких отношениях. И тут же на них наседают не только родители, жаждущие внуков, но и их сожительница.

Как следствие, молодые люди всё чаще и чаще начинают противостоять этому внешнему давлению, предпочитая как можно дольше оставаться холостыми. При этом они оправдывают свой выбор тем, что их материальное положение, условия жизни или что-то ещё не позволяют им пока взять на себя такие серьёзные обязательства, как забота о жене или детях. И в этом смысле довольно любопытны слова, с которыми Бог обращается к тем евреям, что были угнаны в Вавилонский плен. В книге пророка Иеремии мы читаем, что невзирая на невыносимые обстоятельства, Бог призывает их «жениться, выходить замуж и рожать детей».

«Женитесь и рожайте сыновей и дочерей, берите жён своим сыновьям и выдавайте дочерей замуж, чтобы и у них рождались сыновья и дочери. Пусть там вас становится больше, а не меньше.» (Иеремия 29 :6). Таким образом можно отметить, что Бог создал семью, и дал возможность и повеление «чтобы вас становилось больше». Бог хочет, чтобы через союз мужчины и женщины продолжались поколения людей.

Семья – это одна из самых удивительных задумок Бога, и Он в Своём Слове говорит: «Не хорошо быть человеку одному. Я создам ему помощника под стать» (Бытие 2:18). Весьма сильное заявление Создателя, в котором констатируется факт того, что одному, самому по себе человеку, будет «не хорошо», после чего Он уточняет, что для того, чтобы человеку было «хорошо» Он не просто пошлёт в его жизнь друга или кратковременный роман, но Он создаст помощницу, которая будет идентична с ним. Позже в этой же главе описывается, что Бог не просто сделал подобное, но Он сотворил нового человека, женщину, на основе частицы плоти мужчины, чтобы всё совпало и он смог почувствовать что-то своё, родное. Ровно тоже самое я почувствовал, когда первый раз увидел свою жену, и в голове сразу же пронеслись слова Адама, когда он увидел Еву: «…Вот теперь это кость от костей моих и плоть от плоти моей…» (Бытие 2:23)