Читать книгу Творения догматико-полемическое и аскетические - Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин - Страница 68

1. Но рассмотрим и прочее, что следует далее. Итак, Символ, говоря: [Col. 159] «[Верую в] Господа Иисуса Христа, Бога истинного от Бога истинного, единосущного Отцу, через Которого и века составлены, и все сотворено», немедленно присоединяет к этому неотделимое прибавление: «Который ради нас пришел, – говорится, – и рожден от Марии Девы». Итак, Тот, Который есть истинный Бог, единосущный Отцу, Творец веков, Создатель всяческих, – Тот, повторяю, пришел в мир и родился от Марии Девы, в точности согласно со словами апостола Павла: когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону (Гал. 4:4).

2. Видишь, как присяга Символа соответствует Священным Писаниям? Апостол возвещает, что Сын Божий был послан Отцом, а Символ подтверждает, что Он пришел. Конечно, это было бы последовательно – чтобы наша вера исповедовала пришедшим Того, о Ком апостол учит, что Он был послан. Затем апостол говорит: родился от жены, Символ же – «рожден от Марии». Итак, ты замечаешь, что через Символ говорит само Писание, свое происхождение от которого свидетельствует сам Символ.

3. Когда апостол говорит: родился от жены[109], он законно использует слово «соделан» (Jactus) вместо «рожден» (natus) по обыкновению божественного[110] красноречия, которое употребляет «соделаться» вместо «родиться», как здесь: вместо отец твоихсоделалисъ[111] тебе сыновья (ср. Пс. 44:17). Или здесь: прежде нежели был[112] Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). (335) Отсюда с очевидностью видно, что Он сказал: «Прежде, чем он родился, Я есмь», под выражением прежде нежели был показывая сущность рождения, поскольку силой творения обладает то, что не нуждается в сотворении. Итак, [Символ] говорит: «Который ради нас пришел и родился от Марии Девы». Если от Марии родился обыкновенный человек, зачем сказано, что он «пришел»? Ибо никто не приходит, кроме Того, Кто имеет в Своей сущности способность прийти.

4. Как же может иметь возможность прийти тот, кто еще не получил самого бытия? Итак, видишь, как самим наименованием пришествия[113] обозначается, что Приходящий существовал и прежде? Ибо только тот имеет возможность [прийти], кому по самому факту его существования может быть достаточным [только] прийти. [Col. 160] Но, конечно, [обычный] человек прежде [своего] зачатия не существует; следовательно, не имеет в себе возможности прийти. Итак, очевидно, что Пришедший есть Бог, Которому свойственно и то, и другое – и быть, и прийти, Который, несомненно, и пришел, поскольку был, и всегда был, поскольку всегда мог прийти.