Читать книгу Изложение Христианской Православной веры - Протоиерей Петр Смирнов - Страница 7

Учение христианской веры почерпается из Божественного откровения. Под именем этого откровения разумеются те истины, которые Сам Бог открыл людям, чтобы они могли право и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его.

Учение об откровении тесно связано с понятием о религии. Религия есть союз между Высочайшим и Бесконечным Существом – Богом и ограниченной тварью – человеком. Этот союз не иначе возможен, как под условием снисхождения Бога к людям, при котором Он открывает им о Себе и о Своей воле, сколько они могут принять.

Поэтому откровение было еще при первобытном союзе человека с Богом – в раю. Первые люди слышали глас Бога, ходящаго в раю (Быт. 3, 8) и понимали Его. Еще более необходимым сделалось откровение после грехопадения людей, когда ум, воля и сердце человеческие заразились грехом, и, без особенной помощи Божией, мы не можем ни познать истины, ни получить спасения.

Откровение различается: естественное и сверхъестественное.

Естественным откровением называется обнаружение всемогущества, премудрости и благости Божиих в творении мира и постоянном промышлении о судьбах мира и рода человеческого. Природа и собственная душа человека являются здесь как бы книгой, в которой человек может читать о своем Творце.

Апостол Павел говорит: Невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и божество (Рим. 1, 20).

Сверхъестественным откровением называется сообщение со стороны Бога человеку новых истин, которых он или не знал или которые недостаточно сознавал.

Провозвестниками сверхъестественного откровения Божия другим людям были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки, но они проповедовали только начатки откровения Божия, в полноте же и совершенстве принес на землю откровение Божие Воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил его через Своих учеников и апостолов.

Апостол Павел говорит в начале своего послания к Евреям: Многочастне и многообразие древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр. 1, 1, 2).