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INTRODUCCIÓN

Muy a menudo, pensamos en la obra de Cristo como algo que comenzó cuando fue bautizado en el río Jordán a la edad de treinta años. En realidad, la obra de Cristo comenzó en la eternidad pasada en el pacto de redención. En este capítulo, el Dr. R. C. Sproul explica cómo la humillación de Cristo en Su encarnación y crucifixión y la exaltación de Cristo en Su resurrección y ascensión se basan ambas en el pacto eterno entre las personas de la Trinidad.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

1. Ser capaz de establecer la relación de cada una de las personas de la Trinidad con el pacto de redención.

2. Ser capaz de resumir el patrón de humillación y exaltación en la obra de Cristo.

CITAS

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

—Filipenses 2:5–11

El pacto de salvación nos da a conocer la relación y la vida de las tres personas del Ser Divino como una vida de pacto, una vida de autoconciencia y libertad supremas. Dentro del Ser Divino, el pacto florece al máximo... La mayor libertad y el acuerdo más perfecto coinciden. La obra de salvación es una empresa de tres personas en la que todos cooperan y cada uno realiza una tarea especial.

—Herman Bavinck, Reformed Dogmatics: Sin and Salvation in Christ [Dogmática reformada: pecado y salvación en Cristo]

BOSQUEJO

I. Introducción

A. En teología, hacemos una distinción entre la persona de Cristo y la obra de Cristo.

B. Aunque la distinción es importante, nunca debemos permitir que se vuelva una separación.

C. Entendemos la obra a la luz de la persona que la realiza y la obra en sí misma revela mucho sobre la persona.

II. El pacto de redención

A. La obra de Cristo comenzó en la eternidad pasada en el “pacto de redención”.

B. Aunque la mayoría de los cristianos están familiarizados con el pacto de Abraham, el pacto mosaico, el pacto davídico, etc., no todos están familiarizados con el pacto de redención.

C. El pacto de redención se refiere a un pacto o acuerdo que tiene lugar en la eternidad pasada entre la Deidad.

D. No solo la Creación es una obra trinitaria; la redención también lo es.

E. El Padre diseñó el plan de redención.

F. El Hijo fue asignado para cumplir esa redención.

G. El Espíritu Santo tiene la tarea de aplicar esa redención a nosotros.

III. La encarnación

A. Durante Su ministerio terrenal, Jesús dijo: “Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo” (Juan 3:13).

B. El ministerio de Jesús en este mundo comenzó con Su descenso.

C. Jesús nació de la simiente de David según la carne.

D. En Su nacimiento tenemos la encarnación de Dios mismo.

E. El evangelio de Juan nos dice que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14).

F. En esta “encarnación”, Dios no sufrió metamorfosis y se convirtió en un hombre.

G. La encarnación no fue tanto una substracción sino una adición.

H. La segunda persona eterna de la Trinidad asumió una naturaleza humana con el propósito de la redención.

IV. El patrón de humillación y exaltación

A. El apóstol Pablo, en su carta a los filipenses, escribió: “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (2:5–11).

B. En los círculos académicos, este pasaje se conoce como el himno kenótico.

C. La palabra griega kenosis, que se encuentra en este pasaje, significa “vaciamiento”.

D. El énfasis del pasaje es la transición que experimentó Jesús al dejar Su estado exaltado y encarnarse.

E. El patrón que se encuentra en este pasaje es el patrón de humillación y exaltación.

F. Jesús comenzó siendo exaltado en el cielo, pero accedió a unirse a nosotros en nuestra difícil situación para redimirnos.

G. Al entrar en la carne humana, sufrió una profunda humillación.

H. A lo largo de Su vida, la humillación empeoró cada vez más hasta que alcanzó su punto más bajo en la cruz.

I. Después de la crucifixión, Él fue resucitado y exaltado a la gloria otra vez.

V. La kenosis

A. En Romanos 8, Pablo les dijo a los cristianos que a menos que estemos dispuestos a identificarnos con la humillación de Jesús, nunca compartiremos Su exaltación.

B. El Hijo estaba dispuesto a vaciarse a sí mismo y humillarse como alguien indigno.

C. En el siglo XIX, los eruditos liberales propusieron la teoría kenótica de la encarnación, diciendo que la encarnación del Hijo dio como resultado la eliminación de Sus atributos divinos, como la omnisciencia y la omnipotencia.

D. Pero la naturaleza divina no perdió Sus atributos en la encarnación.

E. La naturaleza humana era verdaderamente humana y la naturaleza divina seguía siendo plena y completamente divina.

F. Él se vació a Sí mismo de gloria, privilegio y exaltación.

VI. De la exaltación a la antigua gloria

A. Después de Su humillación, Jesús fue nuevamente exaltado en gran manera.

B. En Su oración sacerdotal, Jesús le pidió al Padre que le devolviera la gloria que tenía desde el principio (Juan 17:5).

C. Esto fue exactamente lo que hizo el Padre una vez que Jesús completó Su obra.

D. En Filipenses 2:9, Pablo escribió: “Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre”.

E. Muchos suponen que el nombre al que se hace referencia aquí es Jesús.

F. De hecho, el nombre sobre todo nombre es el título que pertenece solo a Dios, es decir, Adonai (“Señor”).

G. El nombre de Adonai se le da a Jesús.

ESTUDIO BÍBLICO

1. ¿El plan de redención estaba incluido en el decreto o consejo eterno de Dios? ¿Qué indican los siguientes textos?

a. Efesios 1:4–11

b. Efesios 3:11

c. 2 Tesalonicenses 2:13

d. 2 Timoteo 1:9

e. Santiago 2:5

f. 1 Pedro 1:2

2. ¿Tenía el plan de salvación la forma de un pacto? ¿Qué nos enseñan los siguientes textos?

a. Juan 5:30, 43

b. Juan 6:38–40

c. Juan 17:4–12

3. ¿Cómo apoyan Romanos 5:12–21 y 1 Corintios 15:22 la idea de que el plan eterno de redención es un pacto?

4. ¿Qué tienen en común los siguientes textos?

a. Juan 6:38–39

b. Juan 10:18

c. Juan 17:4

d. Lucas 22:29

5. Juan 1:1–14 es uno de los textos más importantes del Nuevo Testamento que hablan directamente de la encarnación. Lee estos versículos y apunta las ideas principales que aparecen en cada sección.

GUÍA DE DISCUSIÓN

1. ¿Cuál fue el papel del Padre en el pacto de redención? ¿Del Hijo? ¿Del Espíritu Santo?

2. Respecto a si las partes del pacto de gracia son Dios y Cristo o Dios y Su pueblo, Charles Hodge declaró: “Los estándares de Westminster parecen adoptar a veces uno y a veces el otro modo de expresión”. Argumentó que en la Confesión (7:3), “la implicación es que Dios y su pueblo son las partes”². El Catecismo Mayor, sin embargo, indica que el pacto de gracia “se hizo con Cristo como el segundo Adán, y en Él con todos los elegidos como Su simiente”³. ¿Son las dos ideas contradictorias? ¿Inconsistentes? ¿Por qué sí o por qué no?

3. Louis Berkhof argumentó que es mejor decir que el Verbo se hizo carne en lugar de decir que Dios se hizo hombre. Es mejor, señaló, porque fue la segunda persona de la Trinidad quien asumió la naturaleza humana, no el Dios Trino⁴. ¿Estás de acuerdo? ¿Por qué sí o por qué no?

APLICACIÓN

1. Reflexiona sobre el hecho de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo planearon tu redención desde la eternidad pasada. Alaba a Dios por Su asombrosa gracia para contigo.

2. El punto más bajo de la humillación de Cristo fue la cruz sobre la cual clamó cuando Él, que no conoció pecado, fue hecho pecado y la ira de Dios se derramó sobre Él. Medita en el siguiente poema, que nos recuerda que Jesús gritó como alguien abandonado para que tú y yo nunca tengamos que hacerlo.

Sí, una vez, el universo tembló ante el llanto de Emmanuel huérfano...

Se elevó singular, sin eco: “¡Dios mío, estoy abandonado!”.

Salió de los labios del Santo en medio de Su Creación perdida,

¡Para que, de los perdidos, ninguno tuviera que usar esas palabras de tragedia!⁵

LECTURA SUGERIDA PARA ESTUDIO ADICIONAL

• Atanasio. La encarnación del Verbo.

• Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics [Dogmática reformada], vol. 3, p. 212–16, 323–482.

• Berkhof, Louis. Teología sistemática.

• Dabney, Robert L. Systematic Theology [Teología sistemática], p. 431–39.

• Hodge, Charles. Teología sistemática.

• Kelly, Douglas. Systematic Theology[Teología sistemática], vol. 1, p. 398-400.

• Macleod, Donald. La persona de Cristo.

• Owen, John. Vida por Su muerte.

• Reymond, Robert. Jesus, Divine Messiah [Jesús, el divino Mesías], p. 251–66.

• Shedd, William G. T. Dogmatic Theology [Teología dogmática], 3ª edición, p. 678–80.

• Witsius, Herman. The Economy of the Covenants between God and Man [La economía de los pactos entre Dios y el hombre], vol. 1, p. 165–92.