Читать книгу Медийный город. Медиа, архитектура и городское пространство - Скотт Маккуайр - Страница 6

В связи с этим надо бы отметить следующее. Воображение и устремления людей постоянно опережают уровень существующих технологий, несмотря на то (или благодаря тому) что развитие техники идет чрезвычайно быстрыми темпами. Вот лишь один пример: всем известно, что компьютерная отрасль уже несколько десятилетий переживает взрывной рост. В первом номере журнала Wired, вышедшем в 1993 году, Фредерик Дэвис отмечал: «Если бы в последние 20 лет автомобильные технологии развивались такими же темпами, ваша машина разгонялась бы до 500 000 миль в час, галлона бензина ей хватало бы на миллион миль, а стоила бы она не больше тысячи долларов» (Davis 1993: 30).

Но даже при столь головокружительных темпах развития техники в той сфере, где многие изменения сами по себе связаны со скоростью (измеряемой возможностями обработки данных и пропускной способностью сетей), многих раздражает и разочаровывает то, что дело не движется еще быстрее. В середине 1990-х годов, когда стали очевидны ограниченность пропускной способности сетей и цена решения этой проблемы, Всемирная паутина получила прозвище «Всемирная очередь». Подобно Биллу Гейтсу, нам всем приходится ждать, когда же уровень техники достигнет той точки, куда уже привело нас наше воображение, подпитываемое рекламой. Наглядный пример – волна энтузиазма с легкой примесью страха, сопровождавшая появление технологий виртуальной реальности с середины 1980-х до начала 1990-х: «киберпространство» становилось новой областью для полета фантазии. Впрочем, все, кто заполучил шлем со стереодисплеем или иную систему виртуальной реальности, вскоре обнаружили, что подлинные возможности этих изобретений явно недотягивают до тотальных галлюцинаций, обещанных нам в фильмах вроде «Газонокосильщика» (1992). Хотя здесь и не обошлось без ажиотажа, спровоцированного корпорациями в коммерческих целях, налицо и подлинное страстное желание, своего рода жажда новых технологий, которую необходимо признать одной из движущих сил идеологии прогресса. Стремление покорить природу, преодолеть ограниченность физических возможностей, давно уже подпитывающее веру в прогресс, снова и снова подталкивает развитие техники и в конечном счете приводит к возникновению «технокультуры», в которой по-новому определяются место «природы» и сущность «человеческой природы»[3].

Все эти грезы о покорении и преодолении являются общей предпосылкой развития техники в современную эпоху, а самой плодородной почвой для них служат средства массовой коммуникации (в том числе медиа), которые меняют конфигурацию пространственных и временных параметров восприятия и опыта, позволяя нам видеть, слышать и даже действовать «дистанционно». Они меняют рамки бытия, прежде считавшиеся если не полностью неизменными, то абсолютно естественными. Способность преодолевать пространство и сжимать время с помощью различных поколений медиа – от телеграфа до спутникового телевидения и интернета – не только завладевает воображением современного человека, но и формирует сами основы экономических и социальных отношений нынешней эпохи. Как подчеркивает Гидденс, «современная организация общества предполагает четкую координацию действий большого числа людей, физически отделенных друг от друга: “когда” в этих действиях напрямую связано с “где”, но в отличие от прошлых эпох без посреднической роли места» (Giddens 1991: 17).

Еще в индустриальную эпоху одной из основных характеристик человеческого существования стало расширение разрыва между образом жизни, сосредоточенным на одном месте, и новыми формами бытия, в рамках которых пространственный опыт включает в себя события, происходящие где-то далеко. Во второй половине XIX века появились поезда и паровозы: они были быстрее и надежнее своих предшественников, что способствовало резкому увеличению колониальных империй и расширению международной торговли. В XXI веке новые возможности медийных технологий, обеспечивающих действия на расстоянии «в реальном времени», легли в основу постиндустриального этапа глобализации, в котором транснациональные экономические и культурные обмены стали совершенно обычной частью повседневной жизни. Лэш утверждает, что центральное место новых форм коммуникации лежит в основе общего перехода к «технологическим формам жизни», которое характеризуется повсеместным взаимодействием людей и машин. Поскольку технологическая культура по определению представляет собой «культуру дистанционную», социальные связи принимают соответствующие формы: «Я действую в качестве интерфейса человек-машина, то есть в качестве технологической формы природной жизни, потому что должен по необходимости прокладывать себе путь через технологические формы социальной жизни. <…> Поскольку мои формы социального существования, как правило, носят дистанционный характер, я не могу преодолевать эти дистанции, не могу соприкасаться с социумом отдельно от моего машинного интерфейса» (Lash 2002a: 15).

В совокупности эти факторы меняют не только скорость экономического обмена, но и пространственно-временные рамки человеческого опыта. Поэтому не стоит удивляться, что в культурной сфере реакция на них зачастую касается одновременно прошлого и будущего: с одной стороны, возникают мифы о сотворении того типа вездесущности, что традиционно приписывается богам, а с другой – все материальные системы координат, включая человеческое тело, размываются до невообразимой степени. Широта этого спектра отражает, в какой степени реакция на технологические изменения давно уже характеризуется амбивалентностью. Стремление к преодолению физических ограничений техническими средствами тесно связано с производством, так сказать, «технического бессознательного» в культурной сфере – эта тема уже лет двести раскрывается в искусстве и литературе, особенно в жанре научной фантастики. «Дом-телепат» Аткинса, придуманный в 1950-х годах, в начале XXI века выглядит одновременно и далеким, и узнаваемым. «Не совсем живые» стены четко ассоциируются с возникшим в недавнем прошлом мифом о технических способах сотворения жизни – новым вариантом древней легенды, осторожно прокрадывающимся в сознание современного человека вместе с «Франкенштейном» Мэри Шелли (1818), где монстр был создан из частей людских тел и оживляется электричеством. Монстр Шелли представляет собой «продукт сборки», и это подчеркивает, что в обществе, подверженном действию новых сил – пара и электричества, все непонятнее становятся границы человека. Но гигантский масштаб промышленных преобразований в течение следующих ста лет потребовал изобретения новой процедуры сотворения. Эту потребность удовлетворил знаменитый эпизод с созданием робота в «Метрополисе» Фрица Ланга (1927). Хотя фантастический робот Ланга тоже оживлялся электричеством, он разительно отличался от «лоскутного» монстра Шелли. Теперь технического двойника человека можно было представлять себе не как грубую копию, а как существо, внешне неотличимое от подлинника, – любопытно, что эта идея появилась параллельно с возникновением кинематографа, дублировавшего реальный мир.

После Второй мировой войны и с возникновением кибернетической парадигмы столкновение человека и машины все чаще стало фигурировать в виде киборга[4]. Киборг не человек и не машина в традиционном смысле слова, а гибридное существо. В нашумевшем «Манифесте киборга» (1984) Донна Харауэй позаимствовала этот термин, чтобы описать, что происходит с личностью в культуре, быстро подвергающейся компьютеризации: «К концу XX века – к нашему времени, мифическому времени – мы все стали химерами, теоретически обоснованными и промышленно произведенными гибридами машины и организма – одним словом, мы стали киборгами» (Haraway 1991: 150). Кибернетическая парадигма оказала большое влияние на направленность научных исследований, особенно в области биотехнологий. Проект «Геном человека» получил солидное финансирование, позволившее в середине 2000 года, с опережением графика, завершить этап предварительной расшифровки генома, и это стало возможным благодаря восприятию живого организма как автоматической системы, управляемой генетической программой, где ДНК выступает в виде кода кодов. В этом же духе Уолтер Гилберт говорит о цифровом акте сотворения, утверждая, что когда-нибудь «можно будет вынуть из кармана компакт-диск и сказать: “Вот человек – это я”» (Gilbert 1992: 96). Такова новая концепция персональных информационных носителей: и сам человек – информационный носитель.

Эти три версии искусственного рождения человека можно интерпретировать как вехи в процессе «переписывания» природы техникой, по мере того как промышленные механизмы дополняются механизмами информационными (медиа), а на горизонте уже замаячили запрограммированные и запатентованные формы жизни. Лэш делает особый акцент на этом пути развития, связывая возникновение генной инженерии с общим изменением характера власти: «“жизнь” становится вопросом уже не органических, а технических систем» (Lash 2002a: xi).