Читать книгу Эволюция любви - Светлана Львовна Бутина-Шабаль - Страница 6

Что же было дальше? «Святая любовь» манила неизъяснимой, все превосходящей сладостью, и очень многие посвящали Богу самих себя. Монастыри, казалось бы, должны были быть райскими садами любви, живительный дух которых преображал скудную земную округу.

И тут, поскольку нам нельзя попадаться в сети идеологий, существующих в форме доктрин и мифов, мы не станем нюхать «Цветочки Франциска Ассизского», умиляясь басням, которые сложили те, кто был вовсе даже не похож на него, но узурпировал его имя. Нам нужна предельно возможная достоверность, которая проступает как факт в исторической ткани.

Что же повествует история о практике святой любви? Есть ли примеры и образцы преображения человеческой жизни и человеческой природы божественной любовью? Есть ли события вторжения иного и неведомого в обыденность существования? Вот здесь все в высшей степени парадоксально.

Да, ответ на вопрос, прежде всего, следует искать в монастырях, ведь жизнь в монастыре — это жизнь как богослужение, поэтому монастырь — колыбель «святой любви», ее заповедник. Но вместо образцов «святой любви» монастыри являют в массовом порядке случаи демонической одержимости, захватившей монахинь («Христовых невест») и священников.

Демоническая одержимость явилась вместе с первыми монахами, отшельниками египетских пустынь, которые на основе своих переживаний принципиально разработали христианскую демонологию. В Житии св. Илария (ок. 390г. н.э.) рассказывается, что «его искушения были многочисленными, днем и ночью демоны чередовали свои ловушки… Очень часто, когда он лежал, голые женщины появлялись перед ним». И св. Афанасий описывает, как дьявол искушал св. Антония «по ночам принимая форму женщины и подражая женским ужимкам, чтобы обольстить его».

В средние века демоническая одержимость как мировая эпидемия охватила Италию, Испанию, Францию.

Перечислим (с отдельными замечаниями) основные случаи групповой демонической одержимости:

1491, Камбре. Монахини проявляли сверхчеловеческую силу, лаяли как собаки, и предсказывали будущее. Инициатор вспышки истеричная нимфоманка Жанна Пуатье.

1526, Лион.

1550, Верте, графство Хорн в Брабанте.

1552, Кенторп, около Страсбурга. Рим. Восемьдесят пораженных детей в приюте для сирот.

1560, Ксанте (Испания). Кельн. Монахини из Назаретского монастыря имели любовников, но утверждали, что дьяволы отводили им глаза, принимая облик собак, чтобы бесстыдно совратить их.

Амстердам. Одержимы тридцать мальчиков в приюте.

1577, Одергейм-на-Рейне. Монахиням докучали похотливые дьяволы, которые в облике собак ласкались к сестрам под аккомпанемент тихой ночной музыки.

1585, Монс.

1590, Милан. Тридцать одержимых монахинь. Здесь, как и в большинстве подобных отчетов, отмечалось быстрое распространение массовой истерии.

1611, Экс-ан-Прованс. Сестры обвинили в околдовывании монахинь отца Луи Гофриди. Он был подвергнут пытке и сожжен.

1613, Лилль. Вспышка эпидемии, распространившейся из монастыря бриггитинок в Эксе. Монахинями даны описания подробностей шабаша.

1628, Мадрид.

1634, Луден. Самый известный из всех случаев одержимости. Мать-настоятельница демонстрировала классические симптомы одержимости. Отец Урбен Грандье был обвинен в околдовывании монахинь и сожжен. Страшные припадки монахинь, вызванные луденскими дьяволами, не прекращались и после сожжения колдуна Грандье. Урсулинки продолжали бесноваться. Зараза перешла к мирянам города и распространилась далеко по окрестностям Лудена до соседнего города Шинона, где демонические припадки стали появляться у многих дам и девиц. Во всех церквах служились мессы и производились заклинания. Луденская драма поразила все умы; среди населения распространились припадки сумасшествия. В особенности она сильно подействовала на лиц, участвовавших в ней. Отец Сурен и другие заклинатели луденских бесов лишились рассудка, вообразили, что в них поселились дьяволы, и кончили жизнь, как одержимые, в конвульсиях и судорогах.