Читать книгу Религия и экономика. Труд, собственность, богатство - Татьяна Коваль - Страница 12

Возникновение буддизма связано с учением Сиддхарты Гаутамы Шакьямуни (563–483 гг. до н. э.), которого обычно называют Буддой (Просветленным). Так же как и джайнизм, буддизм появился как альтернативное брахманизму учение.

Если брахманизм запрещал представителям низшей Варны изучать священные Веды, а без этого никто не мог достичь освобождения, то буддизм провозгласил, что спасение (нирвану) могут обрести все люди, наделенные мудростью и состраданием. «Согласно учению Будды, не тот брахман, кто родился в брахманской семье, а тот, кто по своим качествам соответствует высоким стандартам брахманского статуса: человек благочестивый, нравственно чистый, милосердный, мудрый, ученый и т. д. Даже если такой человек будет происходить из семьи шудр (слуг и рабов самого низшего сословия), он все равно будет истинным брахманом», – отмечает Е.А. Торчинов[128].

Учение Будды по-новому поставило вопросы социальной этики. Как и другие индийские учителя мудрости, он исходил из приоритета духовных ценностей, резко противопоставляя их благам мира сего. «Ибо одно средство ведет к приобретению богатства, другое – к нирване», – говорилось в Дхаммападе, – буддийском сборнике этических наставлений, входящем в состав буддийского Канона[129].

Для Будды всякое существование представлялось абсолютным страданием. Можно согласиться с известным индийским мыслителем и политическим деятелем С. Радхакришнаном, что во всей истории «…никто не описывал бедственности человеческого существования более черными красками и с большим чувством, чем это делал Будда»[130]. Человек, измученный страданиями, истощенный в нескончаемой борьбе за выживание, обманутый судьбой в своих ожиданиях, задавленный бременем долга, ужасом перед неизбежной смертью, переживаниями в связи с потерей близких, не может желать вечного повторения этих страданий в своих новых жизнях – считал Будда. Выход виделся в том, чтобы окончательно вырваться из цепи перерождений, что возможно, лишь перестав желать жить.

О чем именно говорил в ней Будда?

Прежде всего о том, что существуют четыре благородные истины.

Первая заключается в том, что страдания правят миром. «Рождение есть страдание, утрата – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание. Не иметь того, что желаешь, – страдание. Быть разделенным с тем, кого любишь, – страдание. Быть связанным с тем, что не любишь, – страдание».

Вторая истина состоит в том, что причиной страданий является сама жажда (танха) жизни. Человек, жаждущий жить, чувствующий «аппетит» к жизни, постоянно ищет новых удовольствий. Это могут быть как чувственные удовольствия, так и удовольствия, связанные с мечтами о вечной жизни. Могут быть и удовольствия, связанные, напротив, с желанием не жить. Не важно, на что направлены желания. Главное, что они есть, и пока они существуют, пока человек чего-то жаждет, он будет вновь и вновь рождаться и умирать.

Третья истина гласит: есть возможность избавиться от страданий. Для этого нужно искоренить всякую привязанность к земному и прекратить желать чего-либо. Так можно достигнуть нирваны – это и есть прекращение жажды.

Четвертая истина предлагает путь, метод, посредством которого познавший истину может избавиться от страданий и достичь нирваны.

Этот метод получил название «срединный путь», так как здесь предполагается прохождение между двумя крайностями: с одной стороны, чувственными удовольствиями, с другой стороны – экстремальными формами аскезы.

Этот срединный путь называют также восьмиричным. Он предполагает:

1. Правильное воззрение.