Читать книгу Апокалипсис. Просто и понятно о самой загадочной книге Библии - Тимофей Медведев - Страница 10

Стих 1: Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав и ознаменовав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,

Слово «откровение» происходит от греческого «ἀποκάλυψις» и означает «открытие, раскрытие или снятие покрова». Оно часто используется в новозаветных посланиях с такими значениями, как «проявление» (см. Рим. 8:19), «пришествие» (см. 1 Кор. 1:7), «откровение» (см. 2 Фес. 1:7) и «явление» (см. 1 Пет. 1:7). Таким образом, книга Откровение касается явления или появления нашего драгоценного Спасителя, Господа Иисуса Христа. В этой книге речь идет не об истории святого Иоанна Богослова и даже не о пророческих истинах, поскольку это послание о «явлении» Христа. Его явление происходит в момент Восхищения (см. Откр. 4:1), а также в момент Его возвращения на землю, когда Его сможет увидеть каждый человек (см. Откр. 1:7).

Откровение было дано Иисусу Христу, как и все остальное, ибо Иисус сказал: «Все предано Мне Отцом Моим» (Мф. 11:27). Откровение было дано Ему с той целью, «чтобы показать рабам Его, чему надлежит быть вскоре». Слово «вскоре» в оригинале означает «стремительность действий после того, как они начались». Такое пояснение определенно соответствует специфике наших дней, когда знамения, указывающие на Его возвращение, начинают проявляться все чаще и чаще. Поэтому эти истины посланы и ознаменованы через Ангела Христа, по вдохновению от Святого Духа, Иоанну, автору этой Книги. Обратите внимание, что слово «знаменовать» подразумевает ЗНАМЕНИЕ. Почему? Потому что книга Откровение представляет собой исследование знамений. Здесь есть знамение Святого Духа, представленное как семь духов (см. Откр. 1:4), знамение семи золотых светильников и семи звезд (см. Откр. 1:20). Таким образом, через знамения мы приходим к пониманию этой части Писания.

Стих 2: который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел.

Стих 3: Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем: ибо время близко.

Стих третий показывает, что Апокалипсис не является сложной, мистической и непонятной книгой.

Читающие и слушающие должны соблюдать услышанное потому, что время возвращения Христа уже близко. Слово «близко» означает, что это событие неизбежно, и его не миновать. «Близко» и «рядом» – не синонимы. Поэтому событие может произойти немедленно, или через десять минут, через десять месяцев и даже десять лет. Когда мы говорим о возвращении Господа, оно всегда близко, то есть «неизбежно», «неотвратимо». Например, апостол Павел говорит: «Ночь прошла, а день приблизился [неотвратим. – здесь и далее перифраз мой. – Т. М.]» (Рим. 13:12). В другом месте он заявляет: «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко» (Флп. 4:5). Апостол Петр говорит: «Впрочем, близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7). Таким образом, следующее событие в Божьем календаре, – возвращение Христа за Своей Церковью, – может произойти в любой момент. Вот почему нам, христианам, следует сосредоточить свой взгляд на небесах, «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13).

Стих 4: Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

Теперь Иоанн пишет к семи поместным церквям, находящимся в регионе, называемом Азия. Это не современная Азия, какой мы ее знаем сегодня, но, по всей видимости, часть современной Турции. В послании упомянуты только семь церквей, хотя, несомненно, там их было много больше. Семь – число Божьего совершенства. Это число также описывает семь разных сочетаний обстоятельств, отражающих историю Божьего народа на протяжении всего века Церкви.

Божье приветствие, которое мы находим в девятнадцати из двадцати семи новозаветных книг, представлено и здесь тоже: «Благодать вам и мир». Не «мир и благодать», но «благодать и мир», потому что таково Евангелие для грешников. Они не смогут обрести мир, пока Он не явит им Свою благодать. Бог должен прежде проявить Свое безграничное благоволение и любовь, называемые «благодатью», прежде чем человек сможет испытать мир. Эта благодать явлена через жертву Голгофы и свободно дарована каждому, кто поверит и примет Христа. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9).

«Ибо явилась благодать Божья, спасительная для всех людей» (Тит. 2:11). Когда благодать завершает свою работу, за ней следует мир: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Этот мир был достигнут «Кровью Креста Его» (Кол. 1:20). Таким образом: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15:13).

Стих 5: и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею,

Часто задают такой вопрос: «Почему Христос назван Первенцем из мертвых, когда Лазарь и другие воскресли первыми?» Ответ прост. Другие были воскрешены к жизни, но они снова умерли. Они воскресли от физической смерти к физической жизни только для того, чтобы вскоре умереть второй раз. Иисус Христос воскрес из мертвых к бессмертию – чтобы никогда больше не умирать! Он – первый воскресший с новым бессмертным телом. Вот почему Христу должно было «восстать первым из мертвых» (Деян. 26:23), и вот почему «[Он] единственный, Кто имеет бессмертие» (1 Тим. 6:16).

Христос назван «Первенцем из мертвых» пять раз. Также пять раз Он назван «первородным». «Первородный» подразумевает Его воплощение, в то время как «Первенец из мертвых» – Его воскресение. Например, «…также, когда вводит первородного во вселенную» (Евр. 1:6). «[Христос] есть образ Бога невидимого, [первородный] рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). «И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18).

В Послании к Римлянам сказано: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:29). Христос есть Тот, «Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). Да, Он есть одно с «Отцом вечности» (Ис. 9:6).

Господь Иисус Христос также назван «Владыкой [Князем] царей земных». Это, конечно же, относится к будущему, когда «Князь мира» (Ис. 9:6) вернется на землю как Царь царей и Господь господствующих (Откр. 19:16). Это блистательное событие станет исполнением Псалма (2:6), где сказано: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

В это время Господь Иисус «будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли» (Пс. 71:8).

Стих 6: и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

В пятом и шестом стихах имеется три замечательных утверждения, касающихся подвига, который Христос совершил ради нас.

1. Он возлюбил нас.

2. Он омыл нас от грехов Своей Кровью.

3. Он сделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему.

Порядок чередования важен. Давайте рассмотрим его в подробностях.

Во-первых, Господу Иисусу нужно было полюбить нас, чтобы омыть нас и сделать царями и священниками. Однако еще более удивительно то, что Его любовь выражена настоящим временем, что означает Его любовь к тем, кого Он уже омыл. Вот почему Иоанн в своем Евангелии торжественно заявляет: «Возлюбив Своих, которые были в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1). Вы можете понять такую любовь? О, если бы только вы «могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:18, 19). Эта любовь навечно. Вот почему Павел заявляет: «Но во всем этом мы более чем победители через того, Кто возлюбил нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:37–39).

Во-вторых, Он омыл нас! «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения» (Тит. 3:5).

Когда человек верит в заслугу пролитой Христом Крови, его грехи аннулируются – «как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:12). Исаия заявляет: «Бросил все грехи мои за хребет Свой» (Ис. 38:17). Бог говорит: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако» (Ис. 44:22). Да, Он вверг «в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:19). «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов» (Деян. 10:43). Неважно, насколько далеко уклонился в сторону блудный сын или дочь, – «Кровь Иисуса Христа, Сына [Божьего], очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7).

В-третьих, благодаря Своей любви и омовению возрождения Христос может сделать нас «царями и священниками Своему Отцу». Священник – титул каждого верующего. Если вы рождены свыше, в глазах Всемогущего Бога вы священник. Вы сами можете принести свои прошения к Богу. Все мы – «царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Какое призвание! Спасибо Тебе, Иисус! Далее Иоанн говорит: «Ему [Богу и Отцу] слава и держава во веки веков, аминь».

Стих 7: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

Этот стих объявляет о возвращении Господа на землю. Обратите внимание, что Его увидят все. Вот почему это великое событие представлено как «явление» или «откровение» Христа, и оно произойдет, когда Он придет как Царь царей и Господь господствующих (см. Откр. 19:11–16). Так что наш текст на самом деле является предварительным представлением того, что произойдет, когда в конце девятнадцатой главы Он вернется со Своими святыми. Разве не восхитительно знать, что когда «молния изойдет от востока и будет видна даже до запада» (Мф. 24:27), каждый человек станет свидетелем величайшего зрелища всех веков? Обратите внимание, что израильтяне, – особая группа людей, – тоже будут наблюдать за этим величайшим событием, и «воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах. 12:10).

Более того, когда Он придет с силой и великой славой, чтобы поразить народы, «возрыдают пред Ним все племена земные». Это произойдет потому, что Он придет для суда, и никто не избежит этого. Когда Иоанн в своем видении увидел, как «идет Господь со тьмами святых ангелов Своих» (Иуд. 14), Он торжествующе вскричал: «Аминь». «Аминь» – еврейское слово, означающее «воистину». Иоанн провозглашает хвалу Богу, говоря: «Аминь, воистину Он идет!»

Стих 8: Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, и был, и грядет, Вседержитель.

Этот текст говорит о вечном Христе. Альфа и Омега – это первая и последняя буквы греческого алфавита. Христос тем самым заявляет: «Я есть начало и конец всего сущего». Он использует титул «Я есть», глагол которого указывает на существование, но не становление. Он всегда был. Он был прежде всех вещей, и Он создал все, что есть. «Все было создано Им, и без Него ничто не было сотворено, что было сотворено» (Ин. 1:3). «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16, 17). Он также контролирует все, «держа все словом силы Своей» (Евр. 1:3) и Он также все доведет до совершенного конца (см. Еф. 1:10). Да, Иисус Христос есть Альфа и Омега, начало и конец.

Утверждение «Я есть… Господь, Который есть, и был, и грядет, Вседержитель» выражает то, что Христос и Отец одно (Откр. 1:8). Собственно, Он дополняет эту фразу термином «Вседержитель», а это имя используется для обозначения Отца. В Ветхом Завете этот термин употребляется сорок восемь раз.

Стих 9: Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа.

Иоанн говорит о скорби, которую испытал во время заключения на острове Патмос, но он радуется, что другие Божьи сыновья, искупленные Кровью, избегут скорби.

Спаситель сказал: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33). Однако здесь не имеется в виду час скорби, от которой святые будут избавлены (см. Откр. 3:10). Иоанн подвергался гонениям из-за своей верности Христу. Такое всегда происходит, когда человек стоит за Христа. Иисус сказал: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:18–20).

Стих 10: Я был в Духе в день Господень, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, первый и последний;

Начиная с этого стиха мы вместе с Иоанном вступаем в сферу его откровения и в оставшейся части книги получаем из первых рук все, что было ему показано.

Ученые спорят о том, что фраза «в день Господень» подразумевает первый день недели, а также о том, была ли это суббота или воскресенье. Для нас это не важно.

Альфа и Омега – это титулы, которые мы обсуждали в восьмом стихе.

Стих 11: То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

В одиннадцатом стихе мы видим, как Господь дает инструкции Иоанну к семи церквям, упомянутым в четвертом стихе, – мы будем обсуждать их во второй и третьей главах. Далее Иоанн пишет:

Стих 12: Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников

Двадцатый стих так объясняет значение двенадцатого стиха: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть такова: семь звезд суть ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр. 1:20).

Тот факт, что семь церквей представлены, как семь светильников, важен, потому что верующие являются «светом мира» (Мф. 5:14). К сожалению, как мы увидим, в истории семи церквей этот свет часто приглушался. Иисус сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Теперь, когда мы исследовали двенадцатый стих в свете двадцатого, давайте внимательнее всмотримся в Спасителя, Который появился среди светильников или церквей.

Стих 13: и, посреди семи светильников, подобного Сыну человеческому, облеченного в одеяние до пола и по персям опоясанного золотым поясом:

Господь облачен в одеяние ветхозаветного первосвященника, потому что Он воскрес и на небесах исполняет Свое служение ходатайства. Благодаря этому, «Он может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Итак, через шестьдесят лет после смерти и воскресения Христа Иоанн видит Его как небесного Первосвященника. Павел также свидетельствует об этом благословенном факте, говоря: «Итак, имея Первосвященника великого, вошедшего в небеса, Иисуса Сына Божьего, будем твердо держаться исповедания нашего» (Евр. 4:14). Далее Господь описывается во всех деталях.

Стих 14: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный;

Описание, данное Иоанном, говорит о древности и совпадает с видением, которое Даниил представил в седьмой главе в стихах с девятого по тринадцатый своей книги. Древний днями, вечный Иисус Христос также изображен ослепительно белым, что говорит о его святости, ибо Он «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр. 7:26). В греческом варианте подчеркнуто, что из Его глаз вырывалось пламя. Христос испытывает праведный гнев по причине грехов церквей, о которых говорится во второй и третьей главах книги Откровение.

Стих 15: и ноги Его подобны халколивану [чистой меди], как раскаленные в печи; и голос Его – как шум вод многих.

Ноги Христа изображают суд и имеют отношение к событиям, которые произойдут, когда Он вернется на землю в девятнадцатой и двадцатой главах книги Откровение. «Голос Его, как шум вод многих» также символизирует суд.

Стих 16: Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей.

Семь звезд в этом стихе – это ангелы или посланники семи церквей (см. стих 20), в то время как меч обоюдоострый – это Слово Божье, о котором также говорится в Послании к Евреям: «Ибо слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, до составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Далее выражение «лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей» напоминает нам сцену преображения (см. Мф. 17:2), описывая, таким образом, славу Христа, Который будет Судьей в час скорби, Армагеддона и суда великого Белого престола (см. Откр. 20:11–15).

Стих 17: И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,

Стих 18: и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

При виде такого Христа у Иоанна захватило дух, и теперь тот, кто на Последней вечере лежал, положив свою голову на грудь Иисуса, пал ничком у Его ног, но Иисус говорит ему: «Не бойся!» Те же слова Он говорит нам сегодня. Среди войн, слухов о войнах, душевной боли и смерти, Господь говорит: «Да не тревожится сердце ваше» (Ин. 14:1). Это послание к Иоанну от первого и последнего, от Альфы и Омеги, от вечного и единого Иисуса Христа. От Того, Кто «жив» (воскресение) и «был мертв» (распятие), и Кто восклицает: «И вот, жив во веки веков» (вознесение), – аминь! Он также имеет ключи от ада и смерти. Благодаря этому потрясающему факту христиане не должны бояться, ибо [Своей] смертью [Христос сокрушил] того, кто обладал силой смерти, то есть диавола, и избавил тех, «которые от страха смерти всю свою жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:15). Мы не только были избавлены от страха смерти, но также и от страха перед адом.

Стих 19: Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

Этот стих показывает нам расположение событий в книге Откровение, ибо она написана в хронологическом порядке, то есть так, как происходят эти события. В данном стихе бросаются в глаза три времени – настоящее, прошедшее и будущее. «Напиши, что ты видел», – то, что было в прошлом, первая глава. «Что есть», – настоящее время, – вторая и третья главы. «Что будет после сего», – что будет в будущем, – главы с четвертой по двадцать вторую.

Стих 20: Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Поскольку мы уже обсудили заключительный стих этой главы в связи с двенадцатым стихом, давайте перейдем к исследованию семи светильников, или истории семи церквей.