Читать книгу Методологическое пространство мышления о синергийной антропологии С.С.Хоружего - Вадим Беляев - Страница 2

В этой книге я поставил перед собой задачу провести анализ понятийной системы, которую использует С. С. Хоружий в своей синергийной антропологии. Кроме того, я анализировал те проблемы, которые он ставил перед собой и решал (те вызовы, на которые он отвечал, и те ответы, которые находил).

Теоретическая база, в рамках которой я выполнял поставленную задачу, может быть описана двумя понятиями: социокультурная методология и социокультурная логика модерна. Под социокультурной методологией я понимаю исследование социокультурных факторов формирования различных стратегий мышления. Построение социокультурной методологии подразумевает: 1) выделение тех форм мышления и действия, которые становятся объектом «денатурализации» (утверждения в качестве искусственного и созданного того, что ранее считалось естественным и несозданным); 2) поиск социокультурных факторов, конституирующих денатурализованные формы; 3) построение методологического пространства, в котором выявленные формы и факторы сводятся в систему, и 4) построение методологической онтологии, которая соединяла бы методологическое пространство с онтологией социокультурного. В качестве методологической онтологии выступает разработанная мной социокультурная логика модерна. Если выразить её предельно схематично, то она описывает социокультурную трансформацию по ряду стратегически значимых параметров: переход от «культурной» социокультурной архитектуры к «посткультурно-интеркультурной», переход от «закрытого» общества-универсума к «открытому» и т. д.

Итак, методологическое пространство может пониматься как множество тех форм мышления, которые являются объектами анализа, и тех факторов, которые участвуют в их конституировании. В данном случае центр множества образуют понятия, используемые Хоружим. Смысл построения такого пространства в отношении любого теоретика можно определить как создание рефлексивного поля. Как правило, теоретики недостаточно рефлексируют над своими теоретическими конструкциями и над порождающими их факторами. Именно поэтому у стороннего наблюдателя возникает желание восполнить эти рефлексивные пробелы. Такое желание и было двигателем моего анализа. Так, для меня достаточно отчетливой оказалась постмодернистская составляющая позиции Хоружего, в то время как у него самого нет достаточной рефлексии на этот счёт. Кроме того, важным компонентом анализа было стремление показать те ограничения, которые несёт в себе контр-модернистская составляющая его позиции. Антропологический поворот, который Хоружий видит и утверждает в современности, является по сути традиционным «поворотом к духовности, совершаемым в мире, оставленном духом». Это традиционная контр-модернистская позиция, программа «возвращения к утраченному раю». Реализуя её, Хоружий (как, в сущности, и другие контр-модернисты) выполняет эту программу, забывая о социокультурной логике модерна, которая привела к современному секулярному миру и задала границы идеализму. Моей задачей в этом контексте было показать значимость модерновой логики. Кроме того, Хоружий, рассуждая о влиянии синергийной антропологии на социальность, совсем забывает о собственно логике социальности. Это создает довольно эклектичную и незавершенную концепцию. Эти и другие проблемы находятся в фокусе моего анализа.