Читать книгу Очерки истории и культуры Обдорского Севера Березовского края XVIII – начало XX вв. II том - Валентина Вануйто - Страница 4

Воспитание детей у коренного населения Обского Севера проводилась в русле тех моральных норм, которые характерны для традиционного общества. Многовековая стабильность общественной формации и культурных процессов обеспечивали непрерывную связь поколений, передачу культурного наследия, его традиций, коллективного опыта, который предопределял основу образа жизни, формировал мировосприятия, а также оказывал воздействие на формирование сознания народа и всех эстетических отношений к окружающему миру, как основы гармонии с ним. Рассматривая, как один из элементов структуры нравственного воспитания – воспитание на морально-этических традициях в народной педагогике населения Обдорского края – необходимо отметить, что речь идет о различии в формах и оттенках, стилях их проявлений, связанных с культурными, историческими, религиозными, региональными и климатическими особенностями жизнедеятельности данных этнографических групп: ненцев, хантов, русских и коми-зырян.

Вся система этнической педагогики северных народов направлена на воспитание человека, который мог бы жить в гармонии с природой и людьми, потому что нарушение этой гармонии есть разрушение и смерть. Такой выводбыл Ю. Б. Симченко, который изучал жизнь северных народов.53Народная педагогика северных народов заслуживает самого пристального внимания не только ученых, но и государства.

В. Ф. Зуев, посетивший Обдорский Север, писал о детях хантов и ненцев: «С молодых еще лет малые ребята давно привыкают нести всякую трудность, как видно из грубого их жития, которое их ни мало, ни в каком случае не приводит в сожаление. Верно, можно сказать, что сей народ, рожден к понесению трудов несносных и, действительно, если бы они сызмала к тому не привыкали, то б отцам мало было бы надежды видеть сыновей больших себе помощников и к понесению трудов удивительных помощников. Лишь мальчик начнет мало иметь понятия, то мать или нянька, не иным чем тешит, как бряцанием лущной тетивы, а когда ходить начнет, то отец ему и лук готовит».54О. Финш отмечал, что коренного населения была «сильно развита любовь к детям. М. Кастрен описывает много случаев усыновления детей».55

Прежде всего, моральные установки требовали уважения к старшим и заботу о младших. Благодаря осуществлению этого принципа проявлялась забота о стариках, сиротах и нетрудоспособных. В роду, общине, семье никто не освобождался от необходимости подчинения общим правилам. Исключения не делались даже для самых уважаемых и престарелых членов общества. Народная педагогика включала в себя воспитание людей всех возрастов, формирования их отношений между собой и окружающим миром. Рациональная, духовно обоснованная и наполненная система воспитания ребенка была большим достижением традиционной культуры коренного населения. Прежде всего, необходимо отметить, что в каждой семье ее членам были присущи определенные хозяйственные функции, в большинстве своем не пересекавшиеся. Мужскими занятиями считались охота, рыболовство, оленеводство, изготовление предметов домашнего и охотничьего хозяйства. Женскими работами считались все те, которые были связаны с домашним хозяйством и обслуживанием всей семьи.

Воспитание детей в семьях хантов, ненцев, селькупов и манси как бы делилось на две половины: мужскую и женскую.56 В чуме у ненцев мы находим строгую иерархию мест расположения для его обитателей, гостей, детей, то же самое можно видеть и у хантов.57 Но это не исключало и общий совместный труд мальчиков и девочек. Трудовое воспитание детей в семье тесно взаимосвязано с нравственно-этическими нормами жизни, этикетом. К труду детей приучали постепенно и основательно. По инициативе и под присмотром родителей и других членов семьи они выполняли наиболее доступные для них поручения. В девочке старались воспитать черты, присущие будущей матери, хозяйки чума, искусной мастерицы. В мальчике укрепляли черты защитника и труженика – оленевода, охотника и рыбака.

Дети являлись непосредственными свидетелями производственной жизни своей семьи, принимая активное участие в ряде хозяйственных работ. За каждым из них рано закреплялись обязанности: девочка помогала матери, приносила свежую воду, дрова, училась разжигать костер. Девочка в семье с детства приучается разделывать рыбу, готовить пищу, делать запасы и сохранять их. Мальчики со старшими братьями, отцом и дедом ходили на охоту, пасли стадо, помогали рыбачить. Коренные народы воспитывали своих детей на тех же принципах, по которым жили сами.

Дети принимали участие во всей жизни семьи; от них ничего не скрывалось, они естественно входили в круг хозяйственных и иных забот, формировали свои оценочные взгляды, эстетическую направленность, отношение к окружающим их людях. Существенным моментом традиционного трудового воспитания являлось внушение детям непреложной истины, что в условиях суровой действительности только труд создает настоящего человека и позволяет выжить всем. У природы свои законы. Эти законы обязан был знать оленевод, охотник, рыбак. Четкие знания о том, что делать летом, осенью, а что зимой, передавались из поколения в поколение. Они обучали своих детей выживать в экстремальных условиях тундры, тайги, ориентироваться по едва уловимым приметам, чтоб выбрать правильное направление; суметь предвидеть изменения погоды, заранее определить продуктивность поголовья пушного зверя. Не сможешь выжить, если не будешь хорошим охотником, оленеводом или рыбаком. Сделаешь ошибку – поплатишься жизнью. Ценностью был кропотливый труд.

Сыновей с 5-6-летнего возраста мужчины всюду брали с собой, знакомили их с хозяйством, промысловыми угодьями. Сначала мальчики наблюдали за действиями взрослых. Слушали внимательно их объяснения. Когда отец или дед просил помочь, то они выполняли посильные поручения. При ремонте и изготовлении лодок, нарт, упряжки подавали инструменты, заготавливали необходимое сырье, во время летнего выпаса оленей разжигают и следят за дымокурами. Ухаживали за оленями. На промысле разжигали костер, помогали ставить шалаши. Учились изготовливать и ставить ловушки. Уже к 8—9 годам мальчик самостоятельно рыбачил и проверял силки, неплохо обращался с ножом и вырезал из дерева, самостоятельно запрягал оленя. С 10—12 лет ему разрешали пользоваться огнестрельным оружием и учили ухаживать за ружьем, стрелять в цель. Перед первой самостоятельной охотой обязательно устраивали проверку. Мальчик должен был показать свою способность метко стрелять, ибо недопустимым считается оставлять раненого зверя на мучения. Одновременно с обучением промысловому искусству мальчика знакомят с правилами поведения в лесу, в том числе и нормами взаимоотношений между охотниками, отношениями с окружающей природой.

Маленькие дети в семье были окружены заботой со стороны старших братьев и сестер: «Дети одного года уже проворно бегают, а двух лет почти не имеют нужды в материнских заботах».58 Детей привлекали к посильному труду постепенно, где передавали навыки будущего хозяина или хозяйки: «Родители детей своих с малых лет приучают к необходимым в быту остяков занятиями, например: дочь, чтоб она умела хорошо шить и готовить пищу, а сына, чтоб он был ловким промышленником и терпеливым пастухом».59 Повседневно помогая, матери и сестрам, девочка осваивала ведение домашнего хозяйства, к 12 годам она могла спокойно заниматься приготовлением пищи, рукоделием, воспитанием младших сестренок и братьев. Мальчик 6—7 лет учился хорошо ходить на лыжах. Отец для него специально изготавливал маленькие лыжи, соответственно его физическому развитию. К 9 годам мальчик уже помогал отцу на охоте и по хозяйству, а к 12 он свободно мог самостоятельно ходить на охоту и ловить арканом оленей.

В раннем возрасте начинается и экологическое воспитание. Им предстояло непосредственно соприкасаться с природой, животным и растительным миром. Коренные народысевера отличались тонкой наблюдательностью, которые вырабатывались веками в условиях кочевой жизни. Они всегда боялись осквернить своей нечистотой целомудренные силы природы. С ней делились своим сокровенным, искали и находили в ней надежного друга и помощника.

В экологическом воспитании детей принимали активное участие старые люди. В процессе ежедневного общения они определяли склонности ребенка и методично развивали положительные черты характера. В этнопедагогике значительное место в обучении ребенка чему-либо занимает вовлечение его в практическую деятельность. Например, родители старались непосредственно включать детей в изготовление простых бытовых предметов. Здесь ясно наблюдалась неразрывность между словесными разъяснениями и самим процессом, т.е. действием. В беседе с детьми они наглядно показывали приемы изготовления орудия, объясняли причину и цель особенностей выработки отдельных их частей. Делалось это как бы само собой, ненавязчиво. А за лето оленевод мог изготавить до пяти нарт. Старые люди считали, что каждый человек должен до всего дойти своим умом. И детям говорили: слушай, смотри и думай.

Коренное население выработало не только определенную сумму положительных навыков и знаний, необходимых в промыслово-оленеводческом хозяйстве, но и довольно стройную систему (традицию) их передачи подрастающему поколению. При этом они никогда не стремились к узкой специализации подростков и, придавая самое большое значение подготовке молодежи к занятию охотничьим промыслом, старались передать ей весь производственный опыт, накопленный поколениями.

Духовная жизнь населенияОбдорского края обычно протекала в тесном контакте с близкородственными семьями, и придерживались привычных для нее форм удовлетворения духовных запросов. Велика была роль в семье передача традиций народного творчества, игр и ремесла. В духовном мире детей определенную роль играл фольклор. У коренного населения не было письменности, но они обладали прекрасной памятью. С раннего возраста они приобщались к прекрасному – устному творчеству. Старых людей и родителей волновало духовное развитие детей, их интересы. В семье, где было характерным духовная насыщенность и совместное проведение досуга, дети приобретали ценности эмоционально-психологического и духовного характера. В долгие зимние ночи, когда промысел был весьма ограничен и взрослые бывали более свободными, в семье звучали фольклорные произведения. Действия героев вызывали общее одобрение или удивление. Все оценки высказывались громко и открыто. Ребенок, естественно, осваивался с ними и получал представления об устройстве окружающего мира. Наряду с полезными, практическими знаниями, дети усваивали и иррациональные представления, связанные с религиозными верованиями.60

В народном творчестве коренных народов содержатся множество наставлений о том, как вести себя по отношению к окружающему миру. В сказках, песнях осуждались и высмеивались людские пороки: тщеславие, обман, зло, хвастовство, безнравственность, жадность. Устное творчество хантов, ненцев, манси, селькупов, предостерегали детей от плохих поступков, учили думать о завтрашнем дне, чтоб чувствовать себя на земле добрым и бережливым хозяином.61 Дети в русско-зырянской семье с малых лет воспринимали манеры и нормы поведения. От примера их родителей – положительного или отрицательного – зависело формирование личности в семье, представление детей о добре и зле, о долге перед родителями: «природные жители города ведут жизнь скромную, тихую, почтительны и услужливы к старшим, но в обиду не дадутся. Уважают духовенство, бывают часто в церкви и там ведут себя как следует православным христианам».62 В отсутствии мужа женщина выполняла и мужскую работу. Воспитание детей было одно из главных функций семьи. На родителях лежала ответственность за передачу ребенку системы знаний, норм и ценностей, приобщающих его к жизни.

В отношении к детям строго учитывался принцип половозрастной дифференциации. Мальчику с детства внушалось, что он продолжатель рода, наследник, защитник достоинства семьи. Девочек приучали к мысли о покорности и подчинении мужчинам, готовя к поведению в семье будущего мужа и свекра. Пока дети были в младшем возрасте, уходом за ними и их воспитанием занималась мать. По мере взросления детей мальчики переходили в ведение отца, девочки оставались с матерью. Особенности ведения хозяйства требовали непременного участия в труде всех членов семьи.

Восприятия детьми культурных традиций шло путем участия в семейных праздниках, обрядах, сопровождающих разные события в жизни семьи – радостные или печальные. Присутствие детей при религиозных и семейных обрядах в качестве зрителей, а также участие их в некоторых плясках помогало им воспринимать от взрослых особенности культуры своего народа. Во время обрядов поклонения духам и «медвежьих игрищ» хантыйский и мансийский ребенок идентифицировал себя с разными этническими сообществами, осваивал язык, этические нормы.