Читать книгу Неокантианство. Первый том. Первая часть. Сборник статей, текстов книг немецких мыслителей второй половины XIX – начала XX веков - Валерий Антонов - Страница 5

Самой старой и примитивной формой неокантианства является физиологическая интерпретация критики. В результатах физиологии чувств она видит подтверждение и истинный смысл учения Канта об априорности. Его представителями выступают ХЕЛЬМХОЛЬЦ и ЛАНГЕ, которые, с понятием «вещь в себе» как простого предельного понятия, одновременно предваряют КОГЕНА и придерживаются идеалистической метафизики в форме поэзии сознательного мышления.

ГЕРМАНН фон ХЕЛЬМХОЛЬЦ, в равной степени выдающийся физик и физиолог – один из основателей экспериментальной психологии, родился в 1821 году в Потсдаме, сын учителя гимназии, в 1842 году военный врач в Потсдаме, в 1849 году профессор физиологии в Кёнигсберге, в 1858 году профессор физики в Гейдельберге, в 1871 году в Берлине, в 1888 году президент Физико-технического Рейхсанштальта; умер в 1894 году в Шарлотенберге. «Über das Sehen des Menschen», лекция 1855 г., «Die Lehre von den Tonempfindungen», Brunswick 1863 г. «Handbuch der physiologischen Optik», Leipzig 1856 – 66. «Die Tatsachen der Wahrnehmung», Berlin 1879 г., «Vorträge und Reden», 3-е издание научно-популярных лекций, Brunswick 1884 г. «Schriften zur Erkenntnistheorie» под редакцией и с пояснениями PAUL HERTZ и MORITZ SCHLICK, Berlin 1921 г. и др. Хельмгольц с его всеобъемлющим мышлением и высокими этическими принципами со всей серьезностью подошел к эпистемологическим проблемам в то время, когда презрение ко всей философии, особенно в естественных науках, было мнением дня, не пытаясь, однако, создать философскую систему. С ранней юности он резко выступал против метафизики, но с примечательной объективностью признавал этическое содержание и значение идеализма для развития гуманитарных наук. Хельмгольц видел, что к философии его привели три стороны: его исследования психологии чувств, проблема аксиом геометрии и основные положения физики. Проблема познания: в каких отношениях наши представления соответствуют реальности? Является, по мнению Хельмгольца, точкой пересечения философии и естествознания. И та, и другая должны ответить на этот вопрос.

Философия, рассматривающая духовную сторону, стремится устранить из нашего воображения то, что проистекает из эффектов физического мира, чтобы представить в чистом виде то, что принадлежит собственно деятельности духа. Естественные науки, с другой стороны, стремятся устранить то, что исходит от духа, чтобы сохранить в чистоте то, что принадлежит миру реальности, законы которого они ищут. Направление, в котором движется мышление Гельмгольца, обусловлено Кантом. Гельмгольц был первым неокантианцем. Он обосновал в неокантианстве физиологическую концепцию Канта. Наши ощущения – это эффекты, которые производятся внешними причинами в наших органах чувств. Эффект зависит как от возбуждающего объекта, так и от воспринимающего сенсорного аппарата. В частности, место и время возникновения ощущения зависит от реальных условий. Ощущение – это знак афферентного объекта, а не его образ. Отношения между ними сводятся к тому, что один и тот же объект, действуя при одних и тех же обстоятельствах, производит один и тот же знак, и что неодинаковые знаки всегда соответствуют неодинаковым эффектам. Этот факт имеет величайшее значение, поскольку он приводит к тому, что закономерность реального мира отражается в мире знаков. Пространство и время также не принадлежат самим вещам. Хельмгольц, однако, отказывается рассматривать геометрические аксиомы вместе с Кантом как независимые от опыта. Пространство может быть трансцендентальным, но осознание его формы является эмпирическим. Хельмгольц также отстаивает эмпирический характер приспособляемости иных, нежели евклидовы, образований, что подтверждается его утверждением. Мы можем с таким же успехом представить себе вид сферического мира во всех направлениях, как и разработать его концепцию.

В своих же публикациях Хельмгольц рассматривал закон причинности как априорный закон; его доказательство невозможно, поскольку первые шаги опыта предполагают закон причинности. Закон также гарантирует реальность внешнего мира, поскольку из ощущений мы делаем вывод об их объективной причине.

Однако в наследстве Гельмгольца были найдены записи, которые показывают, что Гельмгольц в конечном итоге также рассматривал причинный закон природы как простую гипотезу.

Подобно ХЕЛЬМХОЛЬЦУ, АДОЛЬФ ФИК, «Versuch über Ursache und Wirkung», Кассель 1882, «Die Welt als Vorstellung», лекция, Вюрцбург 1870, «Philosophischer Versuch über die Wahrscheinlichkeiten», Вюрцбург 1883, учит, что понимание конструирует внешние вещи из ощущений, как внутренних состояний нас самих.

ФРИДРИХ АЛЬБЕРТ ЛАНГЕ, родился в Вальде близ Зёлингена как сын теолога Й. П. ЛАНГЕ, несколько раз работал учителем гимназии, 1870 г. профессор философии в Цюрихе, 1872 г. в Марбурге, ум. в 1875 г. «Die Grundlagen der mathematischen Psychologie», Дуйсбург 1865 г., «Die Arbeiterfrage», Дуйсбург 1865г. «История материализма», Изерлон 1866 г. «Логические исследования» (Вклад в повторное обоснование формальной логики и эпистемологии), Изерлон 1877 г. Эпистемология ЛАНГЕ очень похожа на эпистемологию ХЕЛЬМХОЛЬЦА, ее важность и особенность заключается в позиции по отношению к метафизике. Только в теоретической философии ЛАНГЕ видит нетленное достижение КАНТА, практическую он сам стремится заменить другой. «Мир чувств – это продукт нашей организации. Наши видимые (телесные) органы, как и все остальные части мира видимости, являются лишь образами неизвестного объекта. Трансцендентальная основа нашей организации остается для нас столь же неизвестной, как и те вещи, которые действуют на нее. Мы всегда имеем перед собой лишь продукт того и другого». В соответствии со своей трактовкой эпистемологии Канта в физиологическом ключе, ЛАНГЕ видит в физиологии органов чувств «развитое или исправленное кантианство». Система Канта может рассматриваться как программа для новейших открытий в этой области.

Заслуга Канта состоит в в том, что он признал пространство и время субъективными и распространил эту доктрину на разум (категории). Они не применимы к вещи-в-себе. Согласно ЛАНГЕ, концепция причинности также коренится в нашей организации и по своей природе предшествует всему опыту. Поэтому оно имеет неограниченную силу в области опыта, но не имеет значения за его пределами. В области психологии ЛАНГЕ активно полемизировал против концепции самонаблюдения и выступал за новую «естественнонаучную психологию». Между внутренним и внешним наблюдением вообще не может быть проведена четкая граница. В связи с тем, что ЛАНГЕ также считал душу простым явлением, в котором нет ничего неизменного, он считал себя сторонником «психологии без души» (выражение, которое, по-видимому, восходит к нему).

По этой причине в 1-м издании своей «Истории материализма» ЛАНГЕ счел возражения против использования КАНТом понятия вещи-в-себе потрясением для всей системы; позднее формулировка этого понятия как «предельного понятия» показалась ему приемлемым выходом. «Мы действительно не знаем, существует ли понятие вещи-в-себе. Мы знаем только, что последовательное применение наших законов мышления приводит нас к концепции совершенно проблематичного чего-то, которое мы принимаем как причину явлений, как только признаем, что наш мир может быть только миром воображения». С помощью этого акцента на концепции вещи-в-себе как предельного понятия ЛАНГЕ предварил интерпретацию Канта, предложенную КОГЕНОМ.

В области метафизики ЛАНГЕ усматривает недостаток кантовской системы в том, что КАНТ не хотел рассматривать умопостигаемый мир как мир поэзии. В глазах ЛАНГЕ он таковым является, но все же его следует рассматривать не как игру произвола дарования, а как «необходимое порождение духа, источника всего высокого и святого, вырывающееся из глубинных жизненных корней вида». В прозрениях науки мы имеем фрагменты истины; в идеях религии и метафизики мы имеем образ истины во всей ее полноте, который, однако, всегда остается образом. Его значение заключается в том благотворном воздействии, которое от него исходит. Таким образом, ЛАНГЕ считал, что дал удовлетворительное решение религиозной проблемы, для которой было возможно только два пути: либо полный отказ от нее и упразднение, либо проникновение в ее суть, заключающееся именно в сознательном возвышении над реальностью.

Таким образом, своеобразие ЛАНГЕ заключается в том, что, хотя он, как и SOPHIE GERMAIN, отнесся к метафизике лишь как к поэзии, он, однако, считает ее способной оказывать на человека глубокое воздействие, подобное религиозности, даже в качестве таковой. ЛАНГЕ считает метафизику как науку невозможной ни в какой форме. Если ее попытаются создать как таковую, то «материализм обязательно возникнет и уничтожит более смелые догадки, поскольку будет стремиться соответствовать инстинкту единства разума с минимальным возвышением над тем, что реально и доказуемо». – ЛАНГЕ также активно работал в области социальной философии, в смысле благоразумного кафедрального социализма.

ЛАНГЕ оказал особое влияние на ВАЙХИНГЕРА. В метафизике с ним также близок АДИКЕС. Здесь также следует упомянуть физиолога К. Рокитансика, А. КЛАССЕНА, «Физиология чувства зрения», впервые основанная на «Теории опыта Канта», Брауншвейг 1877 г., «Как мы ориентируемся в пространстве с помощью чувства зрения? J. STILLING, «Psychologie der Gesichtsvorstellungen nach Kant’s Theorie der Erfahrung», Berlin 1901. «Оценка кантовской философии» проявляется также в работах физика ХЕЙНРИХА ГЕРЦА (1857—94, ученик ХЕЛЬМХОЛЬЦА, последний профессор в Бонне). «Принципы механики». В первой книге он отмечает, что она основана не на опыте, а полностью на пропозициях внутреннего восприятия и формах мышления. Согласно ГЕРЦУ, мы создаем для себя символы или иллюзорные образы внешних объектов таким образом, что из изображенных объектов вытекают логические следствия, из чего следует, что между природой и нашим разумом должно существовать определенное соответствие. Для того чтобы быть правильными, понятия не должны противоречить опыту.

Биолого-психологическую интерпретацию априори отстаивает также ЮЛИУС ШУЛЬЦ (родился в 1862 году в Геттингене, профессор гимназии в Берлине). «Psychologie der Axiome», Геттинген 1899 г. «Bilder von der Materie», Геттинген 1905 г. «Die drei Welten der Erkenntnistheorie», Геттинген 1907 г. Шульц выводит всеобщность принципов и мышления из наследуемых ассоциативных привычек. Категории образуются в мире явлений. Шульц различает три мира: 1. очищенный чувственный мир исследователя, 2. механический мир атомов, построенный на его основе, 3. мир как «опыт переживания самого себя, психический момент, содержание каждого момента» (см. также ниже). «Der Grundfaktor der Biologie», Berlin 1920. «Die Philosophie am Scheidewege», Leipzig 1922. «Leib und Seele», Berlin 1922. – ALFRED DIPPE, «Naturphilosophie», Munich 1907.