Читать книгу Немецкая философия XIX века после Гегеля - Валерий Антонов - Страница 2

Среди мыслителей, противостоявших послекантовскому идеализму, Иоганн Фридрих Гербарт известен гораздо шире Якоба Фриза. В 1809 году Гербарт возглавил в Кёнигсберге кафедру, ранее принадлежавшую Канту, и занимал её до 1833 года, после чего переехал в Гёттинген. Знакомство в Швейцарии с Песталоцци пробудило в нём глубокий интерес к педагогике, которой он посвятил ряд фундаментальных трудов. Среди его ключевых философских работ – «Введение в философию» (1813), «Психология как наука» (1824-1825) и «Общая метафизика» (1828-1829).

1. Философия как «проработка понятий»: специфика и задача.

Сам Гербарт однажды назвал себя «кантианцем 1828 года», желая подчеркнуть уважение к наследию Канта, но и дистанцию от него, обусловленную изменившимся временем. В общепринятом смысле его сложно считать кантианцем. Хотя он отвергал послекантовский идеализм, его мысль во многом обнаруживает большее сходство с докантовской, рационалистической традицией.

Специфика гербартовской философии заключается в её определении как проработки (Bearbeitung) понятий. Возражение, что так можно охарактеризовать любую науку, он парировал утверждением об отсутствии у философии особого предмета, отличного от предметов частных наук. Её суть – в специфической деятельности по прояснению и систематизации понятий.

Эта деятельность дифференцируется на дисциплины:

Логика анализирует сами понятия, принципы их сочетания и прояснения.

Метафизика применяет логические принципы для прояснения понятий, почерпнутых из опыта.

Необходимость такой работы обусловлена тем, что фундаментальные эмпирические понятия при логическом анализе обнаруживают внутренние противоречия. Например, «вещь» мыслится как единство, но при описании распадается на множество качеств, порождая антиномию единства и множественности. Задача философии – не отвергать эти понятия (что разорвало бы связь с реальностью), а «прорабатывать» их, устраняя противоречия.

2. Метод и метафизика: от противоречия опыта к непротиворечивой системе «реалов».

Гербарт радикально настаивал на фундаментальном характере закона непротиворечия, противопоставляя свой метод гегелевской диалектике, которая, по его мнению, этот закон затуманивала. Реальность непротиворечива. Следовательно, её полное описание должно представлять собой гармоничную систему взаимосогласованных понятий или суждений. Опыт такой картины не даёт; философия должна её построить.

Здесь – ключевое отличие от Гегеля. Если для Гегеля противоречие – движущая сила самой реальности, то для Гербарта оно – исключительно продукт неадекватности нашего понятийного аппарата. В этом его позиция предвосхищает взгляды Ф. Г. Брэдли (оказавшегося под его влиянием), для которого противоречие – признак «явления», а не «реальности».

Решение проблемы, например, вещи как единства множества качеств, Гербарт находит в постулировании плюралистической метафизики «реалов» (Realen). «Реалы» – это простые, неизменные, непротяжённые сущности (напоминающие монады Лейбница или атомы Демокрита, но лишённые пространственных характеристик). Феноменальные вещи, их качества и изменения суть результат отношений между этими «реалами». Единство куска сахара – это единство множества «реалов» в определённых отношениях; его сладость или растворение соответствуют изменению этих отношений. Так снимается противоречие между единством и множественностью, постоянством и изменением.

3. Психология: душа как «реал» и механика представлений.

На этой метафизической основе Гербарт строит свою психологию. Душа – это простой «реал». Она не тождественна сознанию или кантовскому трансцендентальному субъекту; сама по себе она бессознательна. Психическая жизнь производна: душа стремится сохранить себя от «возмущений» (Störungen) со стороны других «реалов», а её реакции самосохранения проявляются как ощущения и представления.

Отсюда следует отказ от теории способностей. Все психические феномены – воля, желание, чувство – сводятся к взаимодействиям и конфликтам представлений. Например, желание – это представление, встречающее препятствие.

Важными элементами его психологии являются:

Учение о подсознательном: Конфликтующие представления могут вытесняться ниже порога сознания, образуя сферу бессознательных побуждений, способных влиять на сознание.

Самосознание трактуется не как чистая апперцепция, а как эмпирическое представление о «Я» как об объекте.

Математизация: Гербарт считал возможным выразить интенсивность и динамику взаимодействия представлений математически, стремясь превратить психологию в точную науку – «статику и динамику духа».

4. Эстетика и этика: теория ценностей как основание.

Если метафизика и психология исследуют сущее, то эстетика (в широком, восходящем к Баумгартену смысле) – область ценностей. Этическое суждение для Гербарта есть разновидность эстетического суждения вкуса (одобрения/неодобрения), имеющего объективное основание в определённых отношениях.

Он выводит пять фундаментальных этических идей, одобряемых нашим моральным чувством:

1. Идея внутренней свободы: одобрение согласия воли с внутренним убеждением.

2. Идея совершенства: одобрение гармонии различных стремлений воли.

3. Идея благоволения: одобрение воли, принимающей удовлетворение другой воли как цель.

4. Идея права/справедливости: одобрение взаимоограничения нескольких воль, предотвращающего конфликт.

5. Идея возмездия: одобрение соответствия между поступком и воздаянием.

На этой основе Гербарт критикует этику Канта: категорический императив нуждается в обосновании, которое может дать только признание объективных ценностей, усматриваемых в этих фундаментальных отношениях.

5. Педагогика: синтез этики и психологии.

Теория воспитания Гербарта – практический синтез его системы. Этика задаёт цель: формирование добродетельного характера, согласного с моральными идеями. Психология предоставляет средства, объясняя законы формирования и управления миром представлений воспитанника. Таким образом, воспитание становится научно обоснованным искусством, направленным на развитие «многостороннего интереса» через управление опытом и средой.

Историческое место.

Философия Гербарта, лишённая романтического пафоса идеализма, в одном смысле была анахронизмом, возвращением к докантовской рационалистической метафизике. В другом – она оказалась удивительно современной, предвосхитив тенденции к сближению философии с наукой, интерес к бессознательному и аналитическую точность. Наибольшее непосредственное влияние оказали его психология (как попытка научного подхода) и педагогика (как систематическая теория). Его метафизический реализм, хотя и был вскоре забыт, представляет собой уникальную и внутренне строгую попытку построить непротиворечивую картину мира на плюралистической основе.