Читать книгу Немецкая философия XIX века после Гегеля - Валерий Антонов - Страница 5

Предыдущие разделы были посвящены мыслителям, находившимся вне русла послекантовского идеализма. Теперь обратимся к двум философам, которые, принадлежа к этому движению, развили к нему критическое отношение, стремясь преодолеть системные ограничения гегельянства.

а) Кристиан Герман Вайссе (1801–1866): спекулятивный теизм и личный Бог.

Профессор Лейпцигского университета, Вайссе был близок к гегельянству, но считал, что Гегель гипертрофировал роль логики, пытаясь вывести реальность из абстрактных логических категорий. Под влиянием поздней философии Шеллинга Вайссе развил концепцию спекулятивного теизма. В работе «Философская проблема современности» (1824) он утверждал, что Гегель развил лишь «отрицательную» сторону философии – диалектику логической идеи.

Критика гегелевского Абсолюта: По Вайссе, логический Абсолют Гегеля – это не реальный Бог, а лишь логически необходимое основание для Его мыслимости. Гегель мог бы с этим согласиться, но Вайссе настаивал на решающем дополнении: реальный Бог должен быть свободной личностью, чьё существование не может быть логически выведено из идеи, но постулируется как её живое осуществление. Бог есть мыслящая себя мысль, обладающая самосознанием и волей.

Тринитарное решение: Стремясь логически обосновать возможность личного Бога, Вайссе пытался доказать, что Бог не может быть единичной личностью (монизм личности), и приходил к необходимости принятия доктрины Троицы как условия внутренней жизни и самосознания Божества.

Таким образом, Вайссе стремился не отбросить, а дополнить Гегеля, вводя в спекулятивную систему персоналистический и волюнтаристский элемент, отсутствующий в чисто логическом панлогизме.

б) Иммануил Герман Фихте (1796–1879): идеалистический персонализм и ценность «Я».

Сын Иоганна Готлиба Фихте, Иммануил Герман Фихте, принял критику Вайссе лишь отчасти, сместив акцент на защиту конкретной человеческой личности. Он энергично выступал против тенденции, усматриваемой им у Гегеля, к поглощению индивидуального всеобщим. В гегельянстве индивид, по его мнению, представал лишь преходящим моментом в жизни универсального духа, тогда как подлинной целью творения является развитие личности, что и гарантирует человеку личное бессмертие.

Его мысль эволюционировала от влияния Канта и отца к построению собственной системы спекулятивной теологии с ярко выраженной философской антропологией, включавшей интерес к подсознанию и парапсихологическим феноменам.

Метафизическая система: В работе «Спекулятивная теология…» (1846) Бог понимается как высшее личностное единство идеального (бесконечное самосознание) и реального (множество монад как «вечных мыслей» Бога). Творение трактуется как акт наделения этих монад свободной волей и самостоятельной жизнью.

Антропологический вывод: Развитие человеческой личности есть, таким образом, развитие божественного зародыша – пробуждение самосознания из досознательных уровней. Это обосновывает абсолютную ценность и бессмертие каждой индивидуальности.

Общий вектор критики.

Хотя Вайссе и младший Фихте оставались в поле идеализма, их критика указывала на ключевые, с их точки зрения, изъяны системы Гегеля: имперсонализм и поглощение конкретного абстрактным. Оба философа, каждый по-своему, стремились «оживить» Абсолют, вернув в него категории личности, свободы и воли, и утвердить непреходящую метафизическую значимость индивидуального человеческого «Я». Их работы обозначили внутренний кризис гегельянства и переход к постгегелевским философским течениям, таким как персонализм и философия жизни.