Читать книгу О чем говорят притчи. Том 1 - Виктор Лавский - Страница 2

(Христианская притча)

Вот вышел сеятель сеять;

И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока;

Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло;

Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;

Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

Кто имеет уши слышать, да слышит!

__________

В настоящее время в нашем обществе очень много говорят о духовности. С нею связывают почти все, к чему прикоснулся ум человека: чтение книг, какой-либо религиозный первоисточник или художественная литература, поход в кино или театр, посещение выставок, музеев, лекций… Ведь многие считают, что умственная деятельность человека – это верх его совершенства, это и есть духовность.

И не важно, что в книге описываются страсти между героями, и читатель, естественно, заряжается ими при чтении. Также не важно, что сюжет спектакля или фильма проникнут теми же страстями, с которыми на протяжении всего существования человечества боролись адепты различных духовных традиций.

Не важно и то, что иногда после прочтения книги, просмотра кинофильма или спектакля, посещения выставки, музея или лекции человек ощущает себя психологически уставшим, не понимая, откуда она, эта усталость, взялась. Ведь среднестатистический человек не умеет управлять впечатлениями, поступающими в его организм извне: принять их, если они хорошие, или отказаться от них, если они плохие. Хотя, по сути дела, он и не знает, какие впечатления для него хорошие, а какие – плохие. Поэтому принимаются все впечатления, которые действуют на него: человек впитывает в себя все впечатления, с которыми он сталкивается в своей жизни, как сухая губка впитывает воду.

Но известно, что даже маленькая ложка дегтя портит бочку меда. А одно отрицательное впечатление может не только испортить человеку настроение на длительное время, но и оставить его без энергии, ввергнуть его в депрессию и уныние. И для этого не обязательно, чтобы это впечатление проявилось вовне человека в виде, например, эмоции или было замечено им. Оно может оставаться внутри его и на него воздействовать. Поэтому-то немногие люди могут даже себе ответить на вопрос: от чего у них плохое настроение?

При этом человек не будет даже замечать причин этого воздействия. Ведь обычный человек слеп в своем внутреннем мире, о чем более подробно будет сказано в комментариях к притче «Каин и Авель». А отличие слепого человека от зрячего известно всем – слепой человек не видит.

Но если обычный слепой (физически слепой) человек не видит окружающий его внешний мир – с его объектами: людьми, деревьями, животными, Солнцем, Луной, звездами на небе…, то внутренне слепой человек не видит свой внутренний мир с его, уже внутреннего мира, объектами: ощущениями, эмоциями, мыслями, намерениями, мотивациями, сознанием… При этом он, как истинный слепой, не только не видит, что происходит в его внутреннем мире, но он не видит и не знает, из чего этот его внутренний мир состоит, и как он функционирует.

В большинстве своем, человека можно представить в виде черного ящика, если рассматривать его с точки зрения внутреннего мира. Извне к нему поступают три входные «сигналы»: физическая пища, включая воду, воздух и впечатления. Причем, количество и качество «входных сигналов» в какой-то мере человек может регулировать самостоятельно только по отношению к одному из них – физической пище и то, как показывает практика в последнее время, очень и очень мало.

Грех переедания шествует по миру. Скоро количество больных ожирением на земном шаре достигнет 50 %. И это относится не только к простым мирским людям, но и к священнослужителям. При этом человек, особенно городской, который покупает продукты в магазине, опосредованно может выбирать себе пищу, так как в ней уже находятся «пищевые» добавки, нужные производителю этих продуктов, но никак не покупателю. Продукты напичканы пищевыми добавками «ешками». Какие вещества скрыты под именем «Е» того или иного числа мало кто знает и даже, можно сказать, не хочет знать – лишь бы было вкусно.

Два других «входных сигнала» – воздух и впечатления – человек вообще никак не регулирует. Воздух – потому что от человека мало что зависит в этом процессе. Если только выехать в сельскую местность подальше от городской гари. Но как же карьера?! В сельской или горной местности городской человек не найдет себе работу по специальности.

Да и дышит человек не как надо, а как получается. Он не умеет сознательно управлять процессом своего дыхания. А дыхание напрямую связано с позой человеческого тела. Но и позой своего тела человек мало управляет, так как она, в свою очередь, имеет теснейшую связь с эмоциями и мыслями. Причем под «позами» здесь понимается, в первую очередь, связь внутренних органов человека между собой, зависящая от положения позвоночника. Поэтому зрительно заметить разные позы у разных людей даже искушенному в этом человеку очень трудно.

Зададимся «простейшим» вопросом: может ли человек управлять своими эмоциями и мыслями? В нашем обществе принята точка зрения, что на эти процессы человек не имеет никакого влияния. Значит, он не имеет никакого влияния и на позы своего физического тела, так как мысли, эмоции и позы физического тела человека теснейше связаны друг с другом. Отсюда получается, что и дыханием он не может управлять – что и требовалось доказать.

С впечатлениями еще сложнее, чем с дыханием. Автор уверен, что не все люди Земли вообще понимают, что такое впечатления и с чем их «едят». Поэтому вопрос о том, чтобы управлять количеством и качеством впечатлений, поступающих к человеку, не стоит в настоящее время на повестке дня большинства людей. А тем более – вопрос об их трансформации, т.е. изменении полученных впечатлений.

Главное в наше время в вопросе впечатлений – чтобы было интересно, а значит, чтобы внимание человека захватывалось происходящим, т.е. как и тысячи лет назад – зрелищно. Лозунг Римской империи – «хлеба и зрелищ» – также актуален в XXI веке нашей эры как и в те далекие времена и шагает по планете Земля широчайшими шагами. А люди, претворяющие в жизнь второй пункт лозунга, – артисты, шоумены, телеведущие, а в последнее время блогеры – являются самыми «нужными» и «великими» людьми почти каждого землянина. Особенно это заметно в развитых странах, где у людей ярко выражено преобладание внешнего внимания над внутренним, а, значит, внешних впечатлений над внутренними впечатлениями.

На выходе «черного ящика» мы имеем ощущения, эмоции, мысли и остатки физиологической деятельности человека. Что происходит внутри человека, как образуются те или иные эмоции, мысли, ощущения, почему они получаются такими, а не другими, как управлять теми или иными процессами своего внутреннего мира человек не знает, не видит и не понимает.

Но самое главное – он, в большинстве своем, не хочет ни знать об этом, ни видеть это, ни понимать это. Ему его внутренний мир не интересен. Человеку «сего мира» важны только определенные сигналы на выходе как его собственного «черного ящика», так и «черных ящиков» встречающихся ему людей – ощущения, эмоции, мысли.

Правда, следует признать, что в обществе в последнее время модны разговоры о внутреннем мире людей, особенно среди молодежи. Хотя на самом деле под «богатым» внутренним миром подразумеваются все те же выходные сигналы «черных ящиков» – ощущения, эмоции, мысли.

Обычный мирской человек внутренне слепой. Он не является хозяином своего внутреннего мира. Окружающий его внешний мир управляет его внутренними процессами. Такой человек, по сути дела, не может быть свободным по определению, как не бывает свободным в своих действиях и поступках и физически слепой человек. Один и второй зависимы.

Но если физически слепой человек полностью зависит от другого человека, который его ведет – поводыря, то внутренне слепой человек зависит полностью от внешнего мира: куда внешний мир его толкает с помощью общественного мнения, родителей, друзей, школы, улицы, книг, кинофильмов, моды, сейчас называемой словом «тренд», туда он и идет.

Поэтому во всех духовных традициях одним из главных и первых вопросов на духовном пути является вопрос об освобождении адепта от влияний внешнего мира. Например, в христианстве этому посвящены слова Иисуса Христа в неканоническом Евангелии от Дидима Иуды Фомы, сказанные Его ученикам:

«Если вы не поститесь от мира сего, вы не найдете Царствия». //Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. – М.: Мысль, 1979, с. 163:32./

В буддизме этот вопрос освещен в словах его основателя Будды Шакьямуни:

«Как плодовитая трава бирана, растут печали у того, кого побеждает это несчастное желание – привязанность к миру». /Буддийская мудрость. Сост. Лавский В.В. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2012, с. 72; https://www.litres.ru/viktor-lavskiy-26994078/buddiyskaya-mudrost/?lfrom=11412595 /

Освободиться от влияния окружающего мира невозможно ни с помощью монастырских стен, ни пустыни, ни гор. Уединение, внешнее убегание от мира не помогает. Тому подтверждением является христианская притча «Уход от людей»:

«Один человек очень сильно скорбел из-за того, что приходится часто раздражаться на людей. Кто-нибудь непременно огорчит его.

«Что мне делать? – подумал он как-то раз, – ведь так я не спасусь! Лучше уйти от искушений, и тогда в сердце у меня всегда будет мир и любовь. Уйду-ка я в пустыню или в лес подальше от людей и там всегда буду с Богом!»

Стал он спасаться в одиночестве в дремучем лесу. Хорошо ему было!… Непрестанная молитва, труд…, сердце переполняла радость. Благодать!

Однажды принес он воду в кувшине (источник был далеко) к себе в келью, и, нечаянно опрокинув кувшин, разлил всю воду.

– Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного! Как же это я так неосторожно-то! – проговорил он сам себе.

Пошел он опять за водой. Только принес он ее в келью, как задел рукой кувшин и опять разлил. В сердце начали появляться признаки раздражения, но он борется, творит молитву, крестное знамение…

В третий раз он даже не донес до кельи воду, споткнулся, упал, и опять вся вода вылилась из кувшина. Тут он уже не смог удержаться от раздражения… ударил с досады кувшином об землю и разбил его».

Свобода от «сего мира» возможна только в одном единственном случае: если внутренне слепой человек становится внутренне зрячим, т.е. каким-либо образом внутренне прозревает. И для этого во всех духовных традициях существует большое количество различных методов и способов такого прозрения.

Так какое отношение имеют все эти человеческие увлечения – книги, кино, театры, музеи, лекции – в большинстве своем, связанные с времяпрепровождением человека и получением впечатлений, к его духовности? Каким образом они влияют на дух человека? И есть ли вообще связь этих увлечений с его духовностью?

Ведь слово «духовность» происходит от слова «дух», а не «умственная деятельность». Тем более, что под умственной деятельностью человека в нашем обществе подразумевается, чаще всего, работа передних долей больших полушарий головного мозга, хотя мозг человека по данным современных ученых имеет около 365 отделов, каждый из которых выполняет свою специфическую функцию. А передние доли больших полушарий головного мозга являются всего лишь одним из них – одним из 365 таких отделов. И они работают всего лишь с информацией, получаемой человеком от окружающего его мира, а не с его духом.

Может ли человек с помощью воды поджечь костер? Может ли он утолить голод осколками камня или жажду бутылочкой 9 % раствора уксуса? – Конечно же, нет, хотя эти вещества – воду, камень, раствор уксуса – человек использует в своей жизни, но для других целей. Так и человек не может заниматься духовностью с помощью передних долей больших полушарий головного мозга. Духом человека занимаются совсем иные отделы его головного мозга, в большинстве своем, расположенные в центральной и задней части его головы.

Вопрос духовности – очень важный вопрос, требующий конкретного ответа. И автор не является тем авторитетом, которому поверят читатели. Поэтому обратимся к столпам духовности.

Вышеприведенная притча «Сеятель», рассказанная Иисусом Христом своим ученикам, как раз и расставляет все точки над «i» в данном вопросе.

Оговоримся: данная притча имеет очень и очень много смыслов, поэтому Сам Иисус Христос говорил своим ученикам, что она самая важная:

«И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» /Марк: 4:13/

Но здесь мы подробнее остановимся только на одном – вопросе духовности. Другие смыслы данной притчи будут рассмотрены автором в работе о символах.

Обратимся к Евангелию от Марка, где Иисус Христос объясняет одно из значений этой притчи своим ученикам:

«Ко всякому слушающему слово о Царстве и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге.

А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;

Но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так-что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать». /Матф.: 13:18-23/

В этом толковании притчи Иисусом Христом человек представляется в двух ипостасях: землей, в которую сеется Божественное знание, и семенем, которое сеет Сеятель (Бог) в почву:

«…вот кого означает посеянное при дороге»,

«… посеянное на каменистых местах означает того, кто…»,

«…посеянное в тернии означает того, кто…»,

«…посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который…»

И если в данной притче второй момент – человек как семя, посеянное в почву, – достаточно скрыт, то в последующей притче – «Притче о пшенице и плевелах» – выражен очень ярко:

«Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;

Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;

Когда взошла зелень, и показался плод, тогда явились и плевелы.

Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?

Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?

Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы;

Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою»./Матф. 13:24-30/

В толковании к этой притчи Иисус Христос говорит своим ученикам:

«Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

Поле есть мир; доброе семя – это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого;

Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы». /Матф. 13:37-39/

Конечно, в вышеприведенной притче, как в любой мудрости много смыслов, и один из них – люди – «доброе семя» – сеются Сыном Человеческим в почву, которая является окружающим его, человека, миром.

Об этом же говорит и притча «О горчичном зерне»:

«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,

Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так-что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его», /Матф. 13:31-32/

И слова Иисуса Христа Никодиму о необходимости второго рождения человеку, если тот хочет войти в Царствие Небесное:

«…истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие:

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше», /Иоанн: 3:3 – 7/

И Его слова о смерти пшеничного зерна при прорастании:

«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». /Иоанн 12:24/

Об этом же говорил и Иоанн Креститель:

«…Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». /Матф. 3:12/

Для того чтобы лучше понять такой символизм притчи – человек является семенем, посеянным Сеятелем (Богом) в почву (в окружающий мир) – следует обратиться к такому разделу сельского хозяйства как земледелие. Ведь на время создания данных притч бо́льшая часть населения Земли занималось сельским хозяйством, и их знания в этой области уже тогда были обширны. Поэтому-то на основе этих знаний, чаще всего, и строилось большинство притч.

Так вот, известно, что семя любого растения состоит из трех частей: оболочки семени, зародыша и питательного вещества, в настоящее время в сельскохозяйственной науке называемого эндоспермом. Каждая часть семени выполняет свои, присущие только ей одной, специфические функции. Первая и третья составляющие любого семени – оболочка и питательное вещество – не являются обязательными для того, чтобы выросло из семени новое растение.

Еще в середине XX ст. ученые доказали и показали в своих исследованиях /В. Крокер, Л. Бартон Физиология семян. – М.: Издательство Иностранной литературы, 1955, с 321./, что при специальных условиях растение может быть выращено только при наличии одного зародыша. Правда, процесс роста растения при этом происходит намного медленнее, чем из всего семени, и требует больших материальных и людских затрат. Следует обратить внимание еще и на то, что это чисто лабораторные эксперименты, ничего не имеющие с массовым ростом растений.

Так как Природа-мать создать таких специальных лабораторных условий не может или, вернее, не хочет, то она сотворила свои специальные условия – оболочку семени и питательное вещество, которые выполняют по отношению к зародышу вспомогательные функции. Оболочка охраняет семя от механических повреждений и преждевременного прорастания. Эндосперм предоставляет минимально необходимое питание зародышу в процессе хранения семени, чтобы он не умер, и «кормит» его в начальный период прорастания, пока новое растение не начнет использовать питательные вещества из почвы.

По сути дела питательное вещество семени подобно на белок в яйце птицы, которым питается растущий, но еще не вылупившийся птенец. При этом птенец вылупливается из скорлупы, когда белок оказывается почти им съеденным.

Что-то подобное происходит и с семенем растений: зародыш растения «кормится» вначале прорастания питательным веществом семени. При этом зародыш превращается в новое молодое растущее растение, а семя умирает, так как эндосперм, составляющий основную массу семени – более ¾, «съедается» зародышем или, если не «съедается», то сгнивает в земле.

«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода», /Иоанн 12:24/ – говорил по этому поводу Иисус Христос.

Таким образом, вся информация о будущем растении находится в зародыше семени, т. е. ни оболочка семени, ни его питательное вещество не хранят информацию о том, что при прорастании того или иного семени вырастет тот или иной вид растения: пшеница, а не ячмень, фасоль, а не свекла, огурец, а не помидор… Только зародыш хранит подобную информацию, и только из него, зародыша, вырастает новое растение и приносит урожай.

Если из семени каким-либо образом удалить зародыш, то ни при каких условиях и ни при каких возможностях семя не сможет прорасти. Семя не прорастает и тогда, когда по тем или иным причинам зародыш поврежден или умер, находясь в семени.

Зародыш – это зачаток будущего растения, это потенциальное будущее растение, это то, из чего при благоприятных условиях может вырасти полноценное растение. В нем до прорастания уже находится зачаточный стебелек, зачаточный корень и щиток, через который питательные вещества при прорастании семени переходят из эндосперма в зародыш. По сути дела, зародыш – это центральное звено всего семени.

Подобно семени растений человек состоит из трех частей: оболочки – физического тела человека, питательного вещества – личности и зародыша – сущности, которая, по сути дела, является центральным звеном духовного роста человека и о котором говорится во многих Священных Писаниях мировых религий.

В Библии, например, встречается несколько имен Бога – Яхве, Эль, Адонай, Елогим, Савоаф и т.д. Среди них есть и имя Иегова. По общепринятому объяснению оно происходит от древнееврейского слова «гава» или «гайа» и переводится как «сущий».

В христианстве Бог также именуется «Сущим». Впервые это Имя Бога в христианстве встречается в единственной молитве, данной Иисусом Христом своим ученикам – «Отче наш». Эту молитву произносят все христиане, независимо от конфессии. Начинается она со слов:

«Отче наш, сущий на небесах!»

В первом Соборном Послании Иоанна Богослова Бог называется этим же именем – «Сущий»:

«Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала». /1-е Соборное Послание Иоанна Богослова 2:13/

Слово «Сущий» означает «быть» или, точнее, имеющий бытие.

Сущность человека, таким образом, – это не что иное, как частица Бога в человеке, связанная с Его бытием. Поэтому-то Священные Писания всех мировых религий, в том числе и Евангелие, являются не чем иным как инструкциями по увеличению бытия человека с целью прорастания и роста его сущности. В Евангелие от Иоанна читаем по поводу сущности человека:

«Никто не восходит на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». /Иоанн 3:13/

«Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земный и есть и говорит, как сущий от земли». /Иоанн 3:31/

В связи с этим в христианстве, особенно, в православии верующими используется такая очень короткая молитва – «Я есмь», т.е. «Я есть». В настоящее время эту молитву часто называют ментацией, так как при ее проговаривании человек для усиления ее действия должен правильно внутренне концентрироваться на определенном участке своего организма – на солнечном сплетении – и правильно дыша, посылать туда свою энергию.

И если по каким-либо причинам сущность человека умирает, то человек родиться второй раз никак не может, как не может прорасти зерно растения с удаленным или умершим зародышем.

Поэтому-то со времен раннего христианства и примерно до конца XIX в. артисты, как и самоубийцы не могли быть отпеты по христианскому обычаю и похоронены со всеми вместе людьми. Их хоронили за оградою кладбищ. Одной из причин такого погребения для артистов являлось уничтожение ими своей сущности своей же работой.

Они, артисты, со временем полностью или почти полностью переходят на питание энергией впечатлений, получаемых извне, от публики. При этом отход от своей сущности в угоду личности сильно усугубляется, достигая со временем состояния «звездности». В связи с этим человек часто теряет связь с самим собой, т. е. со своей сущностью. А так как внешние впечатления не являются «пищей» для сущности человека, то имеется большая вероятность гибели сущности артистов из-за нехватки ее «питания» – внутренних впечатлений.

Человек же, загубивший свою сущность, второй раз родиться не может. Поэтому-то долгое время христианство приравнивало артистов к самоубийцам. Только вторые сами себя лишали физической жизни, а первые – духовной жизни, что не позволяло и не позволяет ни одним, ни другим возможности родиться во второй раз.

При этом деятельность артистов отвлекала и продолжает отвлекать их зрителей от внутренних впечатлений, переключая их на внешние. Тем самым артисты помогали и помогают людям все больше и больше отдаляться от своей сущности, т.е. от Бога, так как сущность человека питается внутренними впечатлениями, а личность – внешними.

Сущность человека связана с его духом, т.е. сущность – это все то божественное, что есть в человеке. Ее нельзя изменить никак и никоим образом. Сущность человека может только или расти, или оставаться в зародышевом состоянии, или умереть по той или иной причине: четвертого не дано. Поэтому все, что связано с сущностью человека называют духовностью, а духовный путь – это ничто иное, как путь, ведущий к росту сущности человека.

В связи с этим как здесь не вспомнить единственную молитву «Отче наш», данную Иисусом Христом своим ученикам, где четвертая просьба к Богу звучит так:

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день…»,

часто понимаемая, как просьба об обычной пище на каждый день, а не о ежедневном питании сущности человека. Ведь если сущность человека не будет получать определенное количество питания, то она погибнет, как погибает зародыш семени растения по каким-то причинам не получающий питания при хранении. И такой человек тогда не сможет родиться во второй раз. А если он не сможет родиться во второй раз, то как же он войдет в Царствие Небесное, которое является главным смыслом всего христианского учения?

Если бы в молитве «Отче наш» говорилось не о ежедневном питании сущности человека, а об обычной физической пище, то Иисус Христос не говорил бы о бытовых ежедневных заботах следующим образом:

«Итак не заботьтесь, и не говорите: «что нам есть?» или «что нам пить?» или «во что одеться»?

Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». /Матф. 6:31-34/

Зачем же утомлять Бога просьбами о том, о чем «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом»? Тем более, зачем христианам уподобляться их противникам – язычникам, которые «всего этого ищут», т.е. просить у Бога об обычном хлебе на каждый день?

В Евангелие же от Луки этот вопрос – о пище на каждый день – еще более заострен и ярчайше выделен. Язычниками здесь названы все «люди мира сего», т.е. мирские люди, не духовные, живущие мирскими ценностями:

«Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,

Потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;

Наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам». /Лука 12:29-31/

Или еще одни слова Иисуса Христа по данному вопросу:

«Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий». /Иоанн: 6:27/

При этом следует обратить внимание на различные масштабы просьб молящегося в молитве «Отче наш» – трех первых и четвертой, если считать, что четвертая просьба молитвы относится к обычной пище человека на каждый день. В первых трех используется Божественный, т.е. бесконечный масштаб просьб:

«Да святится имя Твое,

да придет Царствие Твое,

да будет воля Твоя на земле, как на небе».

В четвертой же просьбе получается очень сильное понижение масштаба до минимально возможного – всего лишь обычная физическая («тленная») пища человека. В связи с этим возникают вопросы: зачем и почему?

Зачем и почему в единственной молитве, данной Иисусом Христом своим ученикам, рядом стоят такие разные по масштабу просьбы?

Это похоже на ситуацию при переговорах двух бизнесменов, заключивших сделку на несколько сотен миллионов долларов, после которой один из них просит другого покормить его обедом, так как у него нет денег для оплаты заказа.

Но если считать, что произносящий молитву «Отче наш» просит Бога о ежедневной пище для своей сущности, то все становится на свои места.

Возвратившись к нашей притче, имеем: каждая составляющая человеческого организма, как семени, которое сеет Сеятель, выполняет свою специфическую функцию, как это есть и в семени растений.

В сущности человека находится вся информация о будущем духовном человеке, как в зародыше семени растения имеется вся информация о будущем растении. Здесь же находятся в неразвитом виде и все те духовные возможности человека – сознание, совесть, вера, надежда, любовь, миссия человека на этой Земле и т.д., которые большинством современных землян считаются уже у них в наличии.

На самом же деле это всего лишь потенциальная возможность, маленькое «горчичное зерно», которое может стать реальностью, «большим ветвистым деревом» только в одном единственном случае – если сущность «прорастет» и даст духовные плоды. «Прорастание» сущности человека связано со вторым его рождением – по христианству, как прорастание семени растения связано с его посевом, о чем и говорил Никодиму Иисус Христос:

«…истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие:

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух». /Иоанн: 3:3 – 7/

Т.е. человек должен еще раз родиться, но уже от Духа. И тогда он станет духовным человеком. Если же он рожден всего лишь родной биологической матерью от родного биологического отца, он всего лишь «плоть», тело.

Но сущность человека не «прорастает» без наличия как его личности, так и его физического тела, как не может прорасти в обычных природных условиях зародыш любого растения без наличия оболочки и питательного вещества. Ведь если умирает физическое тело человека, то ни о каком прорастании и росте его сущности – о его духовности – речь идти не может. Человек просто больше не существует на этой бренной земле.

А если сущность человека «прорастет» при неблагоприятных условиях или без наличия достаточного количества питательного вещества, т.е. личности, то она тут же и погибнет. Так же погибает и семя растения при малом количестве питательного вещества в эндосперме и неблагоприятных условиях прорастания, например, при нахождении его, семени, не в почве, а на бетонном полу, при очень сухом или очень холодном климате, в заболоченной или обезвоженной почве. Поэтому физическое тело, как и оболочка семени растения, охраняет сущность человека от повреждений и от преждевременного «прорастания».

Чтобы сущность человека преждевременно не «проросла», физическим телом взрослого человека предусмотрено многое: лордозы и кифозы позвоночника, сплюснутость грудной клетки, сдвиг туловища назад, так что почти весь вес тела человека находится на пятках, а не на всей ступне, мода на накачку мышц живота – пресса – вместо мышц спины и т.д.

Сравните, хотя бы, все вышеперечисленное у взрослого человека и у маленького ребенка до 5 лет, у которого пока имеется всего лишь сущность, и он находится в ней, а личность еще не «созрела», а, вернее, даже не начала созревать! Это как в зерне пшеницы: вначале растет зародыш семени и только потом – эндосперм, т. е. питательное вещество.

Поэтому-то Иисус Христос и говорил о детях, что они находятся в Царствии Небесном:

«…пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». /Матф. 19:14/

Не трудно заметить во всем отличия детей и взрослых: отсутствие кифозов и лордозов позвоночника, выпуклость грудной клетки, центрированность туловища, хождение на всей ступне со сдвигом к носку, отсутствие мышц живота и т.д.

Например, благодаря большему объему межпозвоночного хряща у новорожденного подвижность позвоночника значительно больше по сравнению со взрослыми. Величина межпозвоночных дисков у новорожденного в поясничном отделе равна костной его части. У взрослого же соотношения хряща и кости составляет 1:3 в пользу костной ткани. В грудном отделе у младенца хряща в 3 раза меньше чем кости, у взрослого – 1:6. В шейном отделе соотношения кости и хряща 1:2 и 1:4 у младенца и взрослого соответственно. /Краев А.В. Анатомия человека. – М.: Медицина, 1978, т. 1, с. 164./

А это позволяет детям намного лучше сохранять и накапливать энергию по сравнению со взрослыми, так как позы физического тела, связанные с положением позвоночника, напрямую соотносятся с эмоциями и мыслями человека.

Наверно, никто не будет спорить о том, что дети преобладающее количество своей жизни проводят в положительных эмоциональных состояниях, в каких бы условиях они не жили, чего нельзя сказать о взрослых. Ученые подсчитали, что за день маленький ребенок в среднем смеется несколько сотен раз! А сколько раз в день это делает взрослый человек? Например, у вас, уважаемый читатель, какова интенсивность смеха? Конечно же, намного – в десятки, а то и в сотни раз – меньше.

А разве может взрослый человек так много и так интенсивно двигаться на протяжении всего дня и не уставать, как это делает ребенок?!

Или понаблюдайте за дыханием маленького ребенка и взрослого человека. Как различаются эти процессы! А ведь дыхание человека напрямую связано с позой его физического тела, а поза – с эмоциями и мыслями. Вы никогда не увидите у ребенка в отличие от взрослого движение диафрагмы при дыхании. У взрослых же при дыхании движется не только верх или низ живота, но и у некоторых – даже плечи. При этом получение кислорода сущностью взрослого человека затрудняется.

У маленьких детей функционирует так называемое утробное дыхание, каким они дышали в утробе матери, переходя на «нормальное», взрослое только в стрессовых состояниях, потихоньку приучая, таким образом, свой организм к дыханию, которым они будут пользоваться во взрослой жизни.

Современные ученые показали, что химические процессы в организме детей и взрослых также различны. У детей они более разнообразны. Так, например, процессы окисления у маленьких детей осуществляются каталазой, цитохромом С, цитохромооксидазой, пероксидазой и альдегидоксидазой. У взрослых же монооксидазный путь окисления является основным. А это совсем иные продукты окисления, а значит совсем иные получаемые вещества. Отсюда – и различные состояния сознания.

Тоже относится и к другим химическим процессам, происходящим в организме человека.

Например, шишковидная (эпифиз) и вилочковая железы достигают наибольшего размера в раннем детстве. С увеличением возраста человека они уменьшаются и даже атрофируются. А ведь известно, что шишковидную железу связывают с религиозностью и с центром психического сознания человека, вилочковую – с вдохновением и творчеством. В настоящее время вилочковая железа рассматривается учеными как центральный орган иммунитета человека. На многих христианских иконах Иисус Христос указывает Своей рукой на место расположения вилочковой железы, хотя на иконах почему-то нарисовано сердце.

Такое сравнение организмов взрослого и ребенка и их работы можно продолжать очень и очень долго. И все это Творцом сделано специально только для одного: чтобы взрослый человек преждевременно не накопил энергию, и его сущность не начала «прорастать» еще до того, как он «не посеян в почву» – окружающий его мир – или не создал в себе личность – питательную среду для прорастания сущности.

Что же такое личность? Личность человека – это все то нематериальное, что он приобрел извне и накопил за свою жизнь в себе. Это все прочитанное, увиденное, услышанное, надуманное человеком. Даже знания, почерпнутые человеком из Священных Писаний тех или иных духовных традиций, и не ставшие для него его же внутренним опытом, находятся в его личности и легко могут, как и все остальное, имеющиеся там, меняться под тем или иным воздействием. Подтверждением этого в настоящее время является такое массовое явление, особенно среди людей, живущих в экономически высокоразвитых странах, как переход людей из одной религии в другую.

Этому вопросу – получению знаний и не использованию их в своей жизни – уделено особое внимание в каждой духовной традиции. Например, в христианстве Иисус Христос говорил своим ученикам по этому поводу:

«Всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое». /Матф. 7:26-27/

В буддизме этот вопрос отражен в следующих словах Будды Шакьямуни:

«Хорошо сказанное слово человека, который ему не следует, столь же бесплодно, как и прекраснейший цветок с приятной окраской, но лишенный аромата». /Буддийская мудрость. Сост. Лавский В.В. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2012, с. 33. https://www.litres.ru/viktor-lavskiy-26994078/buddiyskaya-mudrost/?lfrom=11412595 /

Всем или почти всем людям Земли известен в настоящее время один из важнейших постулатов христианства – возлюби ближнего своего, как самого себя. Но многие ли могут сказать о том, что они не только его выполняют, но хотя бы могут его выполнить? – Конечно же, не многие, если честно признаются в этом хотя бы себе.

И дело здесь не в том, что большинство из них не хотят, как часто можно слышать, это сделать – возлюбить своего ближнего. Большинство людей просто не могут этого сделать. Ведь любовь, истинная любовь как переживание, а не ярлык, не констатация того или иного слова – любовь, вера, сознание и т.д., которую ни с чем нельзя спутать, если ты ее переживаешь на самом деле, если ты уже ощущал ее «вкус», находится в твоей сущности, а сущность – в зародышевом состоянии. Человек же живет в личности. Как же он может любить?

А ведь каждый землянин попробовал «на вкус» истинную любовь! И забыть ее человек никогда не может до конца своей земной жизни! Это любовь к своей матери маленького ребенка. И при этом не так уж важно, какой была мать по отношению к ребенку: хорошей или плохой, ласковой или не очень, заботливой или нет. Ребенок независимо ни от чего любит свою мать в маленьком возрасте настоящей искренней любовью, потому что она – мать, и потому что он находится в это время в своей сущности по закону роста. А это происходит потому, что в ребенке вначале растет сущность, а потом – личность, как в зерне, например, колоса пшеницы: вначале формируется зародыш, а потом – эндосперм.

На этом явлении – любви маленького ребенка к матери – в тибетском буддизме, например, основана одна из методик так называемого «бодхисаттвовского» отношения к людям.

Адептам этого направления буддизма предлагается научиться любить их – людей – как свою родную мать в раннем детстве:

«Когда медитирующий, произнося проникновенные слова о своей матери, начнет переживать чувство глубокой любви и признательности к ней, близкое к экзальтации, образ матери перед его «внутренним взором» должен смениться образом других людей, приятных, неприятных и эмоционально безразличных. При всех смещениях образов первоначально вызванное чувство любви должно переноситься на них без потери своей искренности и интенсивности». /Психологические аспекты буддизма. – Новосибирск: Наука, Сиб. отделение, 1986, с. 142./

Так вот, как можно достать из правого кармана складной нож, если он находится в левом кармане? Как может ребенок пяти лет отроду поднять сто килограмм веса, если он сам весит шестнадцать? Или в состоянии ли первоклассник, который только что научился писать палочки, решить уравнение по математике с двумя неизвестными из программы старших классов?

Ответы на все эти вопросы отрицательные, как и в нашем случае с любовью к своему ближнему. Но складной нож можно вынуть из правого кармана, если туда его положить, и ребенок сможет поднять 100 кг веса, если вырастет и станет тренироваться, и первоклассник решит уравнение с двумя неизвестными, если успешно станет старшеклассником. И человек сможет возлюбить ближнего своего, если взрастит свою сущность.

Ведь две основные заповеди христианства – любовь к Богу и любовь к ближнему – не начальная стадия духовного пути человека, а конечная. Никто в первом классе не пишет сочинение на заданную тему, а палочки и крючки – на выпускном экзамене. Все это происходит наоборот. Закон движения по духовному пути один и тот же для всех дорог: от малого – к большому, от простого – к сложному, из начального пункта – к конечному.

То же самое можно сказать и в отношении веры, силы воли, сознания и других «плодов» духовности. Все они находятся в зародышевом состоянии в человеке, если он, человек, пока родился только один раз – физически, из лона матери. А пока он живет, родившись только один раз, он живет в своей личности. В личности же человека все временное, непостоянное и связанное не с внутренними вещами, а с внешними, пришедшими извне.

Библейскую заповедь «не убий», например, большинство людей выполняет не из-за внутренней убежденности в ценности жизни другого человека или любви к нему, а из-за страха перед Богом, уголовного наказания или привычки, воспитанной с детства. То же происходит и в отношении других заповедей различных религий: пока человек находится в личности, он выполняет те или иные заповеди по той или иной причине, но внешней причине, а не внутренней: уголовное наказание, общественное порицание, боязнь попасть после смерти в ад, страх перед Богом и т.д.

А если за те или иные прегрешения подобные наказания, особенно, внешние отсутствуют или достаточно незначительные, то люди без зазрения совести их совершают. Например, наряду с заповедью «не убий» в десяти заповедях (скрижалях) израильскому народу, данных Моисею Богом, можно найти еще и такие:

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего;

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». /Исход 20:12 – 17/

Как почитают своих родителей современные люди, как не прелюбодействуют, как не крадут, не лжесвидетельствуют, не желают «ничего, что у ближнего твоего», как не берут взятки можно очень легко увидеть в новостных и тематических программах телевидения, на страницах газет, на различных сайтах в интернете и т.д. Все это на слуху. Одним словом, только об этом люди и говорят. Это животрепещущие темы нашей современности.

Об этом же говорят и переполненные тюрьмы во многих странах мира и голая статистика количества заключенных.

При живых детях дома престарелых не могут вместить стареньких родителей. Появляются случаи убийства или покушения на убийство родителей детьми по причине получения «свободы» от родителей или квартирного вопроса.

Воровство процветает и не только на карманном уровне. Процент экономических преступлений – читай воровство в больших масштабах – растет с каждым годом.

Прелюбодеяние же вообще в современном общественном сознании является если не геройством, то точно необходимым «положительным» атрибутом нашего времени. Любовники, любовницы, служебные и курортные романы – отличительные явления современного мира. А люди, не занимающиеся прелюбодеянием, т.е. верные своей супружеской клятве, в большинстве своем, белые вороны современного мира.

А чего бояться? Ведь за это же не сажают в тюрьму! Да и люди не знают – в большом городе очень легко спрятаться! Это же не деревня. Да, в последнее время и общественного порицания в этих вопросах мало кто боится! А если так, то можно жить так, как мне хочется!

Истинная любовь, например, – это величина постоянная, которая не меняется от обстоятельств. А процесс «сегодня люблю, а завтра – ненавижу», «от любви до ненависти – один шаг», который в большинстве случаев встречается в мирской жизни между людьми, никак не является истинной любовью. Это может быть влюбленность, половое влечение, страсть, привычка, необходимость и т.д., но никак не любовь.

Ведь возможность роста колоса находится в зародыше пшеницы, а не в питательном веществе семени. Тем более, вначале из зародыша семени, например, пшеницы вырастает стебель растения, затем формируется колос, и только потом растут зерна пшеницы.

Поэтому чтение книг, посещение кинотеатров, театров, музеев и выставок, о чем говорилось вначале данного комментария, никакого отношения к духовности не имеют. Все эти действия льют воду на мельницу личности человека. Той самой личности, которая является центром окружающего нас внешнего мира и самой большой его ценностью.

Ведь везде и всюду можно услышать: «Ты личность!», «Ты должен стать личностью!», «Разве ты личность?!», тем самым с малых лет закладывая в человека длинную мысль о том, чтобы он посвятил всю свою жизнь развитию этой своей личности. И эта длинная мысль затем работает всю его жизнь. Он отдает все свое время, всю энергию и все свои силы на то, чтобы стать личностью в ущерб сущности. Ведь о последней же он почти и не слышал.

По сути дела, внешний мир человечества является миром личности, где сущности человека нет места. Это похоже на состояние в мучной промышленности, где несколько десятилетий назад ставился вопрос о получении сортовой муки без примеси зародышей зерна, так как зародыши плохо поддаются измельчению, а содержащийся в них жир легко прогоркает, вызывая порчу муки при хранении. И этот вопрос в мучной промышленности уже решился положительно.

Так и духовные по-настоящему люди не нужны окружающему нас миру, и даже, наоборот, вредны, как в муке измельченные зародыши. Они отвлекают людей от ценностей этого мира: достижения богатства, власти, славы, высокого социального положения, удовольствий и т.д., мешают достижению обществом роста внутреннего валового продукта (ВВП), уменьшению дефицита бюджета, повышению производительности труда…

Об этом, например, очень хорошо знали руководители Советского Союза, где религия была возведена в ранг «опия для народа». Большинство храмов было закрыто, а некоторые из них разрушены. Одни священники были расстреляны, другие сосланы в Сибирь. На работе и на учебе проводилась пропаганда непосещения оставшихся открытыми храмов. Непослушание имело неблагоприятные для будущей жизни человека последствия: его исключали из учебного заведения, если он где-то учился, или на его карьере мог быть поставлен крест, если он работал.

Статистические данные говорят сами за себя. Так, например, в 1917 г. в Российском государстве насчитывалось 1025 только православных монастырей, в которых было около 100 тысяч монахов, монахинь и «послушников». И это при численности населения страны около 150 млн. человек, куда в то время входило также население Польши и Финляндии, где православие не было основной религией! В 1970 г. в СССР имелось несколько православных монастырей с небольшим количеством монахов при численности населения в 243 млн. человек.

В наше время, когда в большинстве стран мира как бы существует свобода вероисповедания, в некоторых государствах уже приняты законы, запрещающие использование человеком измененных состояний сознания (ИСС). Нарушение этого закона преследуется в уголовном порядке.

Но как заниматься духовностью без ИСС?! Это похоже на получение муки без единого зернышка на мельнице. И как люди будут рожать детей, если сексуальный экстаз, который присутствует при половых отношениях, сопровождается изменением состояния сознания человека, переживающего его, этот экстаз? Может нужно запретить людям заниматься и сексом? Правда, кто же тогда будет выполнять с каждым годом все повышающиеся показатели роста экономики?

Личность человека в отличие от его сущности легко изменяется под воздействием окружающих ее влияний, идущих от людей, книг, фильмов, спектаклей и т.д. Для нее очень важна такая черта, как величие: социальное, интеллектуальное, материальное и т.д.

Если ты богат (материально), если ты занимаешь высокое социальное положение, тебя уважают. И не важно, какие средства использовались для его достижения: тяжелый, всепоглощающий и изнуряющий труд, бандитизм, проституция, подкуп, воровство или что-то иное: главное – ты велик, и… ты не пойман.

Для роста сущности человека величие в мирской жизни – это преграда в духовных достижениях. Иисус Христос говорил своим ученикам по этому поводу следующее:

«…что высоко у людей, то мерзость пред Богом» /Лука: 16:15/

И чем выше находится человек в мирской иерархии, не зависимо от его профессии, чем человек богаче, чем большая у него слава и т. д., тем, получается, мерзостнее он «пред Богом», тем более высокая преграда перед ним для возможных духовных его достижений.

Ведь мерзость есть мерзость в любых мирах. Но почему-то об этом никто никогда не говорит. И даже больше: легко можно заметить, как даже священники и иерархи разных религий не одинаково относятся к окружающим их людям – с намного большим пиететом к тем, кто достиг высоких вершин среди людей в богатстве, в социальном положении, в славе…

И ценности мира, «сего мира», как маяки возвышаются над жизнью каждого землянина. И большинство людей, кто бы они ни были по рождению, по профессии или сословию, как мотыльки на огонь, стремятся к этим маякам.

Об этом же явлении рассказывает и следующая притча.