Читать книгу О чем говорят притчи. Том 1 - Виктор Лавский - Страница 5

(Христианская притча)

Однажды Серапион Синдонит прибыл в Рим, чтобы встретиться с учеником Оригена Домиником, о котором ходила молва, что он творил много чудес. Встретившись с ним и получив от него наставления, Серапион спросил его:

– Скажи, какой еще есть здесь подвижник или подвижница?

Тот рассказал ему об одной девице, находящейся в безмолвии, которая уже двадцать пять лет жила, закрывшись в своей келье, и ни с кем за это время не виделась.

Серапион пришел в дом, где жила подвижница, и сказал прислуживавшей ей женщине:

– Скажи девице, что один монах непременно желает с ней видеться.

Женщина ответила ему:

– Затворница много лет уже никого не видит.

– Пойди и скажи, что я должен с нею увидеться, так как меня послал к ней Бог, – повторил Серапион.

Но и тут она не послушалась. Только через три дня Серапион получил доступ к затворнице.

– Что сидишь здесь? – промолвил монах, увидав ее.

– Я не сижу, – отвечала она, – я иду.

– И куда же ты идешь?

– К Богу моему.

– Жива ты или умерла?

– Я верую Богу моему, – отвечала она, – что умерла для мира, так как кто живет для плоти, тот не идет к Богу.

– Если хочешь доказать мне, что ты умерла для мира, – сказал Серапион, – сделай то, что я делаю.

– Приказывай, – отвечала она, – но только возможное, и я сделаю.

– Для мертвого, подобного тебе, все возможно, кроме нечестия, – сойди вниз и пройдись по городу.

– Но я не выхожу в город уже двадцать пять лет, – возразила девица. – Как же я теперь пойду?

– Вот, – промолвил Серапион, – не говорила ли ты: я умерла для мира? Очевидно поэтому, что мир для тебя не существует. А если так, то мертвый ничего не чувствует, и для тебя должно быть все равно – выйти в мир или не выйти.

Девица пошла. Когда она дошла до одной церкви, Серапион проговорил:

– Если хочешь меня уверить, что ты умерла и не живешь для людей, то сними с себя всю одежду, как я, положи ее на плечо и ступай по городу, а я пойду впереди тебя в таком же виде.

– Но если я сделаю это, – ответила она, – то многих соблазню таким бесстыдством, и кто-нибудь скажет, что это сумасшедшая или беснующаяся.

– А тебе что за дело, если это скажут, – сказал Серапион. – Ведь ты говорила, что умерла для людей. А мертвецу нет никакой нужды до того, бранит ли кто его или смеется над ним, потому что он не чувствителен ко всему.

Тогда девица взмолилась к Серапиону:

– Прикажи мне сделать другой подвиг. Теперь я еще не дошла, а только молюсь о том, чтобы дойти до такой степени.

– Смотри же, сестра, – сказал ей Серапион, – не возвеличивай себя, будто ты святее всех, и не хвались, что умерла для этого мира. Вот ты узнала, что жива еще и угождаешь людям. Я же могу быть более мертвым, чем ты, и что я умер для мира могу доказать делом, – именно тем, что равнодушно смотрю на него, так как не стыдясь и не соблазняясь, могу сделать то, что приказываю тебе.

__________

Важнейшим моментом для человека, характеризующим его как сущность или как личность, является его отношение к мнению окружающих его людей. Можно бить себя кулаком в грудь и приводить в подтверждение своей духовности длительность занятий этим делом, как в нашей притче это делает затворница с двадцати пятилетним стажем. Но если для такого человека важно мнение окружающих его людей, значит, он еще находится в личности, или как говорится в притче – он «еще не умер для этой жизни». А если он не умер, то еще жив. Но жив-то для окружающего мира, для его ценностей. Тогда о какой духовности может идти речь?

В данной притче для того, чтобы донести до слушателя или читателя такой важный посыл как «смерть человека для мирской жизни», используется очень интересный символ – умерший человек, т.е. мертвец и его характеристики:

«Мертвый ничего не чувствует»;

«Мертвецу нет никакой нужды до того, бранит ли кто его или смеется над ним, потому что он не чувствителен ко всему».

Любой человек, живущий на Земле, не один раз был свидетелем смерти других людей, присутствовал на их похоронах и видел мертвецов воочию, своими глазами. И никто еще никогда не встречал и не встретит, конечно же, такое явление – мертвец чем-то недоволен. Такое невозможно по определению – ведь он же мертвец.

Но подобное отношение человека наблюдается и к окружающему его миру, если он, человек, умер для этого мира, т.е. оставил свою личность и перешел в сущность, или, что то же самое – на самом деле встал на духовный путь.

В христианской притче «Будь мертв» данный момент отражен очень и очень ярко:

«Как-то раз один монах пришел к авве Макарию Египетскому и говорит ему:

– Авва! Дай мне наставление, как спастись?

Старец посмотрел внимательно на монаха и сказал:

– Пойди на кладбище и ругай мертвых.

Монах пошел на кладбище и целый день, как ему приказал Макарий, ругал мертвых. Возвратившись, он сказал об этом старцу. Авва Макарий спрашивает у него:

– Ничего они не говорили тебе?

– Ничего, – отвечал монах.

– А завтра, – промолвил Макарий, – пойди опять на кладбище и хвали мертвых.

Монах пошел на кладбище и целый день, как ему приказал старец, хвалил мертвых. Потом пришел к нему и говорит:

– Я восхвалил их.

– Ничего не отвечали они тебе? – спросил Макарий.

– Ничего.

– Видишь, – промолвил Макарий Великий, – сколько ты ни поносил мертвых, они ничего не отвечали тебе, и сколько ты ни хвалил их, ничего не сказали они тебе. Так и ты, если хочешь спастись, будь мертв. Подобно мертвым не думай ни об обидах от людей, ни о славе людской. Если для тебя поношение будет как похвала, бедность как богатство, а недостаток как изобилие, то ты не умрешь».

Конечно же, для мертвого человека не важно, какие будут похороны – пышные или не совсем, придут провожать его в последний путь много людей или только один человек, на его могиле установят красивый памятник из мрамора или скромный деревянный крест… Все это делается родственниками для окружающих их людей, чтобы было как у всех или желательно даже лучше, чем у всех. Ведь в этом вопросе очень и очень важно мнение окружающих людей.

Причем все это иногда доходит до абсурда. Дети, которые не очень-то хорошо ухаживали за своими старенькими родителями (ведь это легко скрыть от окружающего мира – мой дом, моя крепость), стараются сделать пышные похороны, установить дорогой памятник, ограду… И все это по одной простой причине – чтобы окружающие люди знали, как сильно они «любили» своих родителей! Хотя для самих родителей, конечно же, важнее было бы увидеть любовь и заботу к ним, когда они жили, а не когда умерли.

Но для человека-личности архи важно мнение окружающих его людей. И чем глубже он там, в личности, находится, тем более зависим он от подобного мнения. Вопрос: «что об этом подумают люди?» – все чаще и настойчивее звучит в его голове. Или как сказала героиня нашей притчи:

«Но если я сделаю это, то многих соблазню таким бесстыдством, и кто-нибудь скажет, что это сумасшедшая или беснующаяся».

Но разве мертвые задают подобные вопросы? Разве им важно, что кто-нибудь скажет о них, будто они сумасшедшие или беснующиеся? – Конечно же, мертвых подобные моменты не волнуют.

Человек же сущности измеряет свои поступки с Богом. Для него мнение людей не имеет никакого значения как для мертвеца или главного героя нашей притчи Серапиона Синдонита.

Во многих духовных традициях такую способность адепта – независимость человека от мнений окружающих людей – называют внутренней свободой. Когда вы свободны от влияния окружающих, от их мнений, вы свободны в выборе своих действий. Мирской человек не может выбирать, не может быстро и беспристрастно оценивать ситуацию, так как у него внутреннее совпадает с внешним. Внутреннее и внешнее для такого человека – вещи не разделимые.

При этом внешние штампы, навязанные окружающими, сильнее его внутренних побуждений. Причем сила первых такова, что человек просто «не слышит», «не видит» и не замечает вторых. Ему кажется, что кроме внешних штампов, внутри его оформленных в мысли, эмоции и хотения – не желания, а хотения – ничего нет. Это как пробовать слушать классическое произведение на фоне тяжелого хард-рока.

Человек, зависимый от мнений окружающих людей, не управляет своим внутренним состоянием. И даже любой неприятный взгляд, брошенный даже незнакомцем, любое осуждающее слово другого человека, любой негативный поступок окружающих его людей и даже непогода может вывести такого человека из равновесия, ввергнуть его в отрицательное эмоциональное состояние, погубить его спокойствие. А это ведет к энергетическому опустошению.

Что уж тогда говорить о серьезных жизненных препятствиях?!

И что же тогда может делать человек, когда он энергетически, например, эмоционально опустошен и обессилен? О какой духовной работе может идти речь, если не хватает сил (энергии) даже для повседневной жизни, когда делать вообще ничего не хочется? – Ничего, кроме как начинать собирать энергию, если не впал в глубокую депрессию.

Но ситуация будет повторяться и повторяться, как это есть в обычной жизни. И поэтому у мирских людей при такой жизни – зависимость от мнений окружающих его людей – не остается энергии не только на духовную работу, но и иногда и на обычную жизнь. Стресс поглощает все. Начинаются психосоматические болезни, походы в поликлинику, сидения на больничном, поглощение лекарств, т.е. человек все больше и больше отдаляется от возможности вступить на духовный путь, так как у него на это элементарно не хватает энергии.

Многие люди в современном обществе считают, что они занимаются духовностью, и достигли многого на этом пути, читая различную духовную и около духовную литературу, которой предостаточно в наше время, посещают всевозможные школы, секции, секты, занятия. Но они не понимают, что пока не умерли для окружающего их мира, их усилия тщетны:

«Смотри же, сестра, не возвеличивай себя, будто ты святее всех, и не хвались, что умерла для этого мира. Вот ты узнала, что жива еще и угождаешь людям. Я же могу быть более мертвым, чем ты, и что я умер для мира могу доказать делом, – именно тем, что равнодушно смотрю на него, так как не стыдясь и не соблазняясь, могу сделать то, что приказываю тебе», –

сказал герой нашей притчи Серапион Синдонит подвижнице, которая уже двадцать пять лет жила, закрывшись в своей келье, и ни с кем за это время не виделась.

Чтобы еще больше понять смысл высказывания «смерть для окружающего мира», следует обратиться к христианской притче «Сеятель», прокомментированной немного выше.

Семена растений, находящиеся в зернохранилище, хранятся все вместе при определенных условиях: температуре, влажности воздуха, отсутствии света. Причем подобные условия созданы сеятелем, т.е. хозяином семян специально для того, чтобы эти семена не проросли. И зернохранилища с его условиями – это окружающий для них – семян – мир. Перед тем, как эти семена посеять в почву, их забирают оттуда и помещают – сеют – в землю.

Почва – это уже иной, очень отличный от зернохранилищ мир для семян. Здесь есть влага, уже иная температура и все условия для того, чтобы посеянные семена проросли и дали урожай. И попав в почву – в условия для прорастания – семена умирают для мира зернохранилища. Они уже никогда туда не возвратятся.

Что-то подобное происходит и с человеком, который сеется в почву – в окружающий его мир, т.е. на самом деле становится на духовный путь.

Когда он находится в личности, то его окружающим миром является его внешний мир с его ценностями – материальные богатства, карьера, власть, социальное положение, мнение окружающих его людей и т. д. Когда же он «сеется» в мир – переходит в свою сущность, то окружающим для него миром становится уже внутренний его мир с ценностями: Бог, духовный путь, сознание, совесть, вера, надежда, любовь и др. При этом такой человек умирает для внешнего мира.